コメント

大東亜論、読みました。
胸が熱くなり、心震え最高です。

2013-12

>>71：magomeさん
　『江戸グルメ誕生』と『江戸への新視点』は購入しました。『共同体の基礎理論』も、農文協なら信頼できるので買おうと思います。
>>67：「風立ちぬ」より「かぐや姫の物語」が胸に響きましたか？やはりと言うかんじです。現代人に必要な物語はこちらです。

　>>72：magomeさんの里山での活動を応援します　na85

2013-12

　よしりん師範、『大東亜論』「巨傑誕生編」を読ませていただきました。以下に感銘に残ったことをつらつらと書きます。

　来島恒喜のテロ決行前の言葉「男児一たび死を決すれば、胸襟落々、一塵を留めざるがごとく、快これに過ぐるなし！」は実に爽快です。そして全く悲壮感がありません。日本人は判官贔屓で悲劇が好きなため、英雄的行為も自己犠牲的に描かなければ気が済まないという傾向がありますが、武士の系譜につながる日本男児が本懐を遂げるときの実際の心情とは、こういう来島的爽快さを伴うのが正しいのかもしれません。ヤマトタケル～源義経～赤穂義士～白虎隊～西郷隆盛～特攻隊に至るまで、これまで犠牲者として描かれ過ぎてきた感があります。しかし戦国武将たちにはウェットな人物は少なく、劇中で紹介された高橋紹運のように悲壮感より勇ましさが前面に出る人物が多かったはずです。
　来島恒喜が歴史上の英雄として登場できない理由は幾つかあると思います。まずGHQに危険視されて解体され「アジア侵略の尖兵」という真逆のレッテルを貼られた玄洋社において伝説となった存在であること。次に戦争とともにあらゆる暴力を否定しつつ生命尊重を叫ぶ戦後の風潮においてはテロ行為を行った直後自殺した人物は絶対に賞賛できないこと。そして国家否定の戦後空間においては国のために働いた人間を正面から称えられないこと（国の犠牲となった人物ならOK）。これらに加えて、来島の行為には悲劇性がほとんど感じられず、むしろ爽快感すら伴っていることも理由としてある様な気がします。
　来島恒喜は遺書で語りました。当時の玄洋社の大勢を占めていた、相愛社と大同団結するような頭数を頼む行き方より、「一人を以て千万人に当たる人物を見出すことが必要」「死もいとわない５人～７人いればよい」という頭山満の方針こそが正しかったと。節操もなく政府側とすら見られていた紫溟会こそ実は信用に足る存在であったと。頭山は周りに間違った方針を掲げる人間がいてもあえて説得しようとはしないため孤立していましたが、来島の遺書によって誤解が解け、玄洋社は正しい方向へ軌道修正されました。またこれによって箱田六輔の死も報われました。来島は一死を以て全ての問題を引き受けたわけです。国家の大問題も玄洋社の内紛も。
　来島はまた周到な準備によって一人の連累も出さず逝ったことが見事でした。条約改正問題は確かに玄洋社にとっても試練ではありましたが、この一事で頭山たちに累が及んでは玄洋社はこの後の大事業を果たせなくなるわけです。来島が金玉均との約束である朝鮮改革と条約改正問題で果たすべき役割との間で板挟みだと葛生玄晫（来島に炸裂弾を渡した人物）に語ったとき、意気に感じた葛生に朝鮮改革の遺志が結果として受け継がれたことも感動的でした。実際の決行もその後の自決も、上手くできるかという迷いなども一切なく、流れるような所作だと思いました。覚悟の定まった者は死の準備や死に際の行動に全く無駄がなく冷静であり、その一つ一つがまさに「一塵を留めざるがごとく」美しいと思えました。自分に死期が迫ってそれを自覚したとき、このように冷静でいられるかを考え続けたいと思います。
　これで『挑戦的平和論』から『反TPP論』までつながりました。「血風士魂編」ではさらに時代を少し遡り、その先の大アジア主義を扱う巻ではきっと『戦争論』までつながるのでしょう。封印された真の日本史を紡ぐ一大叙事詩の始動に胸躍らせております。よしりん師範の『大東亜論』は、大東亜に散った英霊が正当に評価されるための最も有効な事業になると確信しました。

　『大東亜論』は現代日本に絶望しないためにも必要　na85

2013-12

>>83　magomeさん
１０３系が分かる人がいて嬉しいです
これは和田岬線という一駅しかない支線を走っているものですが
同じ青色が阪和線でも走ってます
大阪環状線がオレンジ
関西本線がウグイス色
と私の地元の関西ではまだまだ現役です

今日の道場はチャンネル桜から流れてきた連中が多かったですね
やたらと関係ないことを書き込んでいましたが暇なのでしょうか？
田母神閣下が出馬するということで勝手に盛り上がっていたようですが
強姦米兵を擁護するような人は勘弁して欲しいです
他のメディアでは舛添要一Ｘ細川護煕がメインで
田母神閣下は泡沫候補っぽい扱いなので大丈夫だとは思うのですが
保守論壇がオールスターで支援するようなのでちょっと心配です
支援者の中に有名人が何人かいるので間違って当選しないかという心配と
ひどい負け方をしてネトウヨや保守論壇が
オウム化したら怖いという心配です

「共同体の基礎理論」はレビューを見るとなかなか良さそうですね
本屋で探してみます

2013-12

初めてコメントさせていただきます。

「金曜日はデートの日だ」

は確か

「金曜日は女を抱く日だ」

だったよーな...

2013-12

こんにちは。

カレー千衛兵さん、了解致しました。
(^_^ゞ
ありがとう♪

2013-12

「大東亜論」、つくば市のショッピングモール「イーアス」内の書店で購入しました。ど～んと、店頭の棚三段に陳列されていたので、その壮大な景色に、富士山というよりも、筑波山を仰ぐ様な思いになりました。いま時点では「自由民権運動」の章、私の地元でもある「加波山事件」に関わる場面で脱線して、別の書物に浮気したり…、SAPIOで読んだ時とは感覚が全く違うなぁと思っています。昨日は久々にジムに寄って運動もして来ましたが、つくづく「運動」の在り方について考えさせられています。以上、「途中経過」でした。

2013-12

配信お疲れ様です。
「午年でうまくいく」という駄洒落に憤って（駄洒落は嫌いではありませんが、言う人物の問題です）ほぼ一週間、『大東亜論』を店頭に並ぶと宣伝されていた１月１０日に書店に行き購入しました。分厚さに負けてなるものかと一気読みに拘った私は、翌日が出勤日のために即日の読破は断念しました。よしりん先生の回答にもあった通り睡眠を優先しました。そして１１日、帰宅して読破に乗り出しました（余談ですが、このために「すべらない話」を録画しておいて見ることにしました）。
連載で読み続けるのも良いのですが、やはり一冊にまとまると読み終えて充足感が押し寄せてきます。登場人物の陰影や目の迫力に圧倒され、かつ緊張と緩和も味わいつつ、引き込まれました。随所に「おおっ」というような言葉もあり、印象に残りました。特筆すべきはやはり「一人でいて淋しくない人間になれ」という一文です。
来島恒喜の自刃の場面では息を呑み、戦慄が走りました。その後も同様です。
教科書や偉人伝の類では読めない側面を、改めて知りました。
現代と絡める以上、欄外がほとんど残っている意義も大きいと思います。渦の中より、出て外から見る視点を養うことになります。
この雄編が、今後も続く意義は大きいので、読み続けずにいられません。期待しております。
何度か読んで感想を送ることも、してみようかと思っております。

2013-12

最近、コメントをご無沙汰しておりました。
いつも楽しく拝読させて頂いております。

大東亜論、買いました！
いまから、読み進めたいと思います！

2013-12

>>72
magomeさんへ。
ご返答ありがとうございます。
それと里山と共同体の話は面白かったです。
それから里山へ入られるのですね。都市と違って自然は厳しいし、娯楽も少ないし物も手に入りにくいかもしれませんが、里山に普段住んでいる人間には分からない都市生活経験者の視点を忘れないで、夢を実現させて下さい。遠い熊本の里山から応援してます。
里山では娯楽は少ないので、インターネット環境は必須です。あと、家賃や野菜代なんかは安いのですが、上下水道なんかは都市部ほど整備が進んでいないところもあります（うちは上水道は井戸水で下水道はなくって合併浄化槽です）。
大変なこともあるかもしれませんが、住めば都なので是非、里山暮らし頑張って下さい！

2013-12

mayuさん

○その瞳　その息遣い　その走り　からだじゅうに　君は生きてる

>>48のコメント、mayuさんの馬愛が伝わってきて、良かったです。馬をギューとしているmayuさんもみてみたい気がします。
そして、ハヤタのことが夢に出てきたエピソードは心に染みました。夢に出たってことは、ハヤタの癖やリズムがmayuさんの全身の感覚に刻み込まれているということで、ある意味、恋人よりも深い絆で結ばれていることが伺えました。
遠野物語に馬と駆け落ちした女性の話があるので、ちょっと心配です(笑)

2013-12

>>79 ひなたなのさん

アイコンの更新、ありがとうございます。103系は私が幼少から青年までの間に度々お世話になった車両であり、思い出がいっぱい詰まった車両でもありました。幼少のころは103系は先頭車両に乗っても背が届かずに運転席が見えなかったこと、そして、青年時代はドア付近に乗り合わせると吊り輪が周囲になかったことから手すり探しに苦労したこと、ドアの内側だけアルミ箔で、さらに停止するとモーター音の独特の心音が鳴り響いた等など、思い出いっぱいの車両でもあります。ちょうど、２０１系、、２０５系に入れ替わる時期でしたので、乗り合わせるたびに２０１系、もしくは２０５系に乗り合わせないか運に賭けていましたが、いざ、１０３系がなくなると、遠くのローカル線にまで足を延ばしてまで乗りに行った思い出もあり、つくづく、人間の意志の贅沢と傲慢に痛感した時期でもありました。
車両が青色であることから、私の地元では京浜東北線、京葉線で使われていた車両で、京葉線では十年ほど前まで活躍していました。幕張や館山に行くときの思い出深い車両でもあります。
　 さて、チャンネル桜ですが、「戦後問題ジャーナリストで予備陸士長」なる出演者が出演する以前にもネット界で皇統男系固執をほざきまくっては水島チャンネル桜独裁者に見初められて言論界に出演した詐欺師がいました。現在もHPがありますが、経歴を見ますと「評論家（政治哲学（保守））」と「戦後問題ジャーナリストで予備陸士長」と同じく、かなり痛い「肩書」の持ち主でチャンネル桜やそのほかの自称保守関連の講演で語る内容はもちろん「保守思想」と「皇統男系固執」です。しかし、すこし内容を少し聞けばわかるとおり、この輩は「西洋の保守がなければ日本は守れないし、日本の保守は左翼に対抗しきれない」と日本独自の思想を無条件で扱き下ろし「江戸時代は日本を停滞させた暗黒の時代」と江戸時代を扱き下ろす自虐史観の持ち主で歴史観からして左翼、サヨクと思想が同じであることが明確で、このような輩が「保守」と名乗っている時点で自称保守の論壇は、「戦後問題ジャーナリストで予備陸士長」と同じく、危うい存在であることが明確であることを認識しなければならない存在でもあるわけです。
「NHKに対するひがみ」と推測していますが、「戦後問題ジャーナリストで予備陸士長」や「評論家（政治哲学（保守）」などの肩書を持つ怪しい輩を起用し、ネトバカ、ネトウヨを運動に動員することからもこの推測は事実を明確に表しています。これら輩はマスコミを「マスゴミ」と扱き下ろしますが、その実態は自分たちが「マスゴミ」に太刀打ちできないどころか、まったく相手にされないほどの、塵以下の存在であり、その立場から脱しきれないという現実を受け止める器すらない心の狭い人々でもあるのです。だからこそ、すこしでも異論を唱えようものならネットでは投稿禁止となり、言論界からも完全に排除されてしまうのです。
　このような共同意識はかつては一部を除いては明治以降の近代化までは庶民にまで広く侵透せず、また、存在していなかった共同意識であり、國内における近代化の限界を表している一例ともいえると思います。言論界や集団への排除を「村八分」と言う人もいますが、「村八分」事態が國史からみて、近年まで見られなかった現象でもあるのです。
　小林師範がブログで「『ゴー宣道場』も仲間内の『集』に『個』が溶解しないように、気をつけねばならない」と警戒していましたがその「個」こそ 内山節 著 農文協出版「共同体の基礎理論」に明確に記されているのです。東西南北問わず、人間が人間である限り、健全な共同体無くして健全な個性は育たず、その共同体を把握してこそ「個」を認識できるのであり、その日本における「個」を明快に記しているのが 内山節 著 農文協出版「共同体の基礎理論」でもあるわけです。もし、「個」、「共同体」「個」に興味をもたれましたら、ぜひとも 内山節 著 農文協出版「共同体の基礎理論」を手に取っていただければと思います。
　紹介失礼しました。

2013-12

>>75 こけこっこーさん
私も同感です。唖然…

2013-12

チャンネル桜がニコ動にあったので行ってみました
２０００人の寄付のおかげで番組はタダで見られるようです。
大量の動画が上がっていますがタイトルだけでごちそうさまって感じでした
それでも我慢していくつか見てみたのですが酷いものでした。
ひたすらポジショントークが続いて頭が悪くなりそうです。
そのうえネトウヨのものと思われる気持ち悪いコメントが大量に流れてきます。
論壇ホステスらしき人も何人か見ましたがかなりイタイです。
「戦後問題ジャーナリストで予備陸士長」というかなり無茶な肩書の人もいました。容姿は微妙なのですがファンがいるらしくコメントでは「さなみん」と呼ばれていました
こういう動画を「暇なの？」って言いたくなるぐらい大量にアップしているのがチャンネル桜です

ここまで酷いと彼らがＮＨＫを目の敵にしているのもひがみでやっているようにみえてきます。
ニコ動の社会言論カテゴリーのランキングでは上位を独占しているようですがネトウヨ達のたまり場になっているだけのことでＮＨＫや朝日とは比べるまでもありません
よほど苦しいのか番組最後に必ず「ご支援のお願い」があります。
長いのでここには書けませんが自らの弱さを棚に上げて私たちは正しい主張しているからこそ不遇なんだと主張しているようでした。
こういうところはネトウヨにそっくりです
自分たちに賞賛の声を上げてくれるネトウヨ向けの自己満足動画を大量にアップしているうちに保守論壇自体ががネトウヨになってしまったようです。

2013-12

大東亜論19時に書店にて購入　現在第3章なう。akb48showで休憩中！

色々感想はあるのですが、実は僕は山形県民でして、3章に出てくる大西郷遺訓、南洲神社、それに官軍が、負けた軍に帯刀を許可するなんて計らいを見せてくれてたなんて全く知りませんでした。。県民として、凄く嬉しいですし、衝撃的な内容でした。大西郷遺訓を残してくれた県民の先祖がいたなんて誇りに思います。内陸の豪雪地帯の為、雪が解ける4月頃まで、遠出はできないのですが、今年のＧＷあたりは南洲神社行ってみようかな。

2013-12

　雷神宮歌会　メインテーマ：―個―、サブテーマ：―右―、―左―、―酒―、―薬―、―亜―とのこと。「亜」は「唖」になっちゃったけども(^^);;・・・

---個に集に　公私にわたり　みぎひだり　薬も酒も　過ぎたれば　心に体に　障るべし　文字の瀑布に　唖然とぞする---

2013-12

雷神宮歌会　サブテーマ：―右―、―左―
民の声　右から左へ　受け流し　靖国参拝　右往左往す

雷神宮歌会　番外編
安倍晋三　靖国行ったは　いいけれど　言い訳ばかりの　ノミの心臓

お久しぶりです　石川　材木

2013-12

>>70 こいらさん

>茶魔が子供が落とした5円玉

あー、思い出しました「五円を呼ぶ、魔法のリングでしゅね！」と茶魔が驚愕していましたね。爺や曰く「御坊家にはそんな細かい貨幣はありませぬ」だとか。なんでも御坊家って0の付かない貨幣や紙幣が全く存在しないのだそうです。だからこそ、１円も茶魔にとって驚愕の存在だったんですよね。

>そんな漫画を描いていた漫画家の秘書が凶ばかり引いていたとは、実に強運で「おおめでたい」巡り合わせかもしれませんね。

その「おおめでたい」が茶魔一人の幸運にとどまっていなかったことから、岸端編集長一人だけではなく、よしりん企画やゴー宣道場師範、門弟、そして我々読者にも広まっていくことが期待されますが、これは期待しすぎでしょうかね？

2013-12

私情をこの場で述べていただくこと、まことに恐縮ですが、実は私は本年から以下の塾で一年間学んだあと、里山を目指すこととなりました。

地球のしごと大學　ネクスト２００年創造学部
http://chikyunoshigoto.com/class/next200/

詳細はリンク先を読んでもらうとして、この塾では >>71 で述べた内山節氏を主任教授とし、今後の２００年に備えた地域づくりの人材を育成するということを目的とした塾で、ライジングのコメント欄で話題となった「里山資本主義」の著者である藻谷浩介氏も講師に含まれています。
講義や現場での実習は１月から１２月までの間、２週間に一度に行われ、その間にテキストとなる書籍を購入し、講義や実習日の三日前までに感想を提出しなければなりません。また、仮に出席できなかった場合は講義とディスカッションを収録したDVDが送付され、内容が把握できるようになっています。
塾の後は就職支援であるキャリアサポートも行われ、まさに里山資本主義を実践し、グローバルと相反する、地域から日本と世界を変えることを目指す人々のための塾と言ってもいいでしょう。

定員は２０名と規模が少なく、開催場所も東京ですので実際に参加できる人はなかなかいないと思いますが、只、ライジングの読者にはぜひ、この存在を知ってほしく、あえて紹介させていただきました。参加してほしいとか宣伝してほしいとかいう意味ではなく、只、頭の片隅にでも入れておいてほしいという思いなのです。

感想などを書いてくれればありがたいですが。

これは里山資本主義を実践させるための塾であり、ここの塾を卒業した人々が地域における國の発展と國体の護持を担っていくことを自らが期待します。

この内容から見ても変わるとおり、この行為に左翼も右翼もなければ保守も革新もありません。只々、日本人の自然と向き合うローカルでの姿勢をそのままに表しているということであり、あえて、「愛国」や「人権」「世界市民」と掲げずとも、この行為そのものに日本人としての基本的な在り方が全て含まれているとみてもいいと思います。

なお、１月１６日に東京の六本木で説明会が行われますので、リンク先で紹介した紹介内容では物足りず、なおかつ日付と場所に都合がつく場合はぜひ、申し込んで立ち寄ってみては如何でしょうか？

ネクスト200年創造学部 説明会
http://chikyunoshigoto.com/class/next200about/orientation/

本年、私は本格的に不耕起農法で米作りを種籾から行うこともしますので、前年以上に忙しい日々と送りそうです。紹介された書籍も果たして読み切れるかどうかも早速、心配となってきました。

これまで、塾について述べなかった理由としては宣伝や勧誘と見られてしまう恐れがあったからであり、あくまでも里山資本主義に興味を持ってくださったライジング読者に存在だけでも知ってもらうことが目的だったからでもあります。

この塾で自分がどのような感想を持ち、どのようなことを学び、実践していくのかだけでも見ていてくれれば幸甚です。

2013-12

>>59 mayuさん >>31 こいらさん >>32 na85さん >>60カレー千兵衛さん

>>32 na85さん、前回のライジングコメント欄でおすすめしてくれた陽明学の入門書、二つとも購入しました。機会を伺っていは読んでみます。

>>59 mayuさん 私も同じ店で買いました。冒頭に積み上げられていることから期待の書籍であることが一発でわかりました。はやく、感想はがきを書いて出したいです。

実は、前回と今回のライジングコメント欄で冒頭に述べた四人方が里山および、共同体について述べていましたが、我が國の歴史から成る共同体とその成り立ち、そして現代における共同体の実情とそのあり方を徹底的に、かつ解りやすく解明し重要な書籍があります。

それは 内山節 著 農文協出版「共同体の基礎理論」という書籍です。本書は庶民から見た共同体のみならず、我が國の庶民における価値観を徹底的に解析した書籍で本書と「天皇論シリーズ」「大東亜論」、そして高森師範の高森ウィンドウズの「ウソのような本当の話『犬の伊勢参り』」または、「逝きし世の面影」を読み足せば、我が國の國体を全て説明できてしまうのではという感想を抱きました。そして、本書は今回のライジングにも関係する重要な事実を突きつけていて、本書は我が國における臣民一人一人に需要な答えを隠しているのではという感想も抱きました。
　今回のライジングでは日本人は一神教の文化（欧米人も含む）と比べて個が弱いと書かれていましたが、実は日本人と一神教では個の確立が全く違うことが書かれています。
　まず、本書では欧米人は人間である他社に対して自己を示す形で個を示す（他人に対してあなたと違うとする）のに対し、多神教で森羅万象に神が宿る日本では自己を極めることが個の確立であるというのです。この自己を極める個は古代の作品である「源氏物語」や「枕荘子」「日本霊異記」などでも自我を奥深く追求していることや現在の漫画やアニメでも絵柄などの作品は勿論、物語でも自我を追及している場面が物凄く多く重点を置いていることからも解ると思います。これは日本は一神教と違い、森羅盤上に神が宿るという自然とともに共存する概念があることから、自然と向き合い、自分自信を追及し、掘り下げていくことによって個が成立していくというものです。
　よって、漫画を描き続けることで漫画という美術で己の感性と技を磨いてきた小林師範も個が成立しているのであり、鍼灸師などの人間そのものという自然の力に治癒の可能性を見出す東洋医学も自然と向き合い、知識と業を極めて自己を掘り下げ、個を設立していくのだと本書を読んで思いました。
　また、明治に至るまでは仏教も神道も分裂されておらず、神社も寺も役割ほぼ同じでした。そして、村では自然と向き合うことで人間がどうしても私情を抑えきれずに自然を冒涜しているという悲しみに耐えられず、山に入り、空海のごとく滝に打たれ、岩穴に籠っては座禅し、食物も行く先々で見かける木の実や山菜だけを頼りに自然と一体化し悟りを開く、修験道を行うのです。この道を専門に行う人を修験者と言い、各地の寺や神社で神主のような役割をし、村の重要な相談役として担っていて、明治に政府によって廃業させられるまで存在していました。
　日本では自然と折り合いをつけることが共同体であり、自然を全くの別の世界として分離し、一神教に頼った西洋の共同体とは全くの別物だったのです。また、自然に対する概念も現在とは異なっていて、西洋における自然は「nature」として生物などの科学的要素が強いのですが、日本の場合、明治までは自然とは「オノズカラシカリ（自ずから然り）」という意味である「ジネン」と読まれ、「自然にそうなった」などの自然界とは全く関係のない意味でつかわれていました。また、「シゼン」と呼ぶ場合は「突然に」という意味が含まれ、これは火山や地震が突然発生することから、「自然」を「シゼン」と呼んでいました。よって、自然と向き合うと行くことは自分が体得するべき技や業を自然に行えるようになる意味合いでの自然と突発的に起こる地震などの災害や異変と自らが向き合うことによって確立させていく個が日本における個となるわけです。
　共同体の話に戻りますが、このような自然と向き合って確立された個も当然、共同体が育てたわけですが、この共同体も何十層にも重なっていて、たとえば、農業をしている組合もあれば山林の組合もあり、また、加工や職人の共同体もあるといった具合に、一つの共同体から抜け出してもまた別の共同体によって己を補完することが可能であり、よって、完全に村八分になることは殆どなかったとのことです。また、現在でも畑によって出来、不出来などのばらつきがあり、不作の土地には法冊の土地の作物を分け与え、大地主は小さい地主や土地の人々に大地主の土地で取れる作物や資源を分け与えるなどの協力が不可欠で、もし、この助け合いから外れると信用を失い、結果として発言権を失ってしまうということになるわけです。そして、年中、村の一か所にとどまっているわけではなく、時には修験道の一環として山を長期間に渡って山の神に触れる傍ら、同じく修験道で移動している別の地区の村の人々と交流し、時には専門の宿場で情報や作物の種子、工具などを交換していたことから、むしろ、現在の村よりも外の世界を自然界ともども見つめていたわけです。
　また、都心では自然界が存在しなかったとはいえ、共同体が存在していました。これは一度建設された都市部はそれ以上、現在のように急速な発展や建設がなかったことから町の変化そのものも緩やかな片目に共同体が生まれ、その共同体を繋げていたのが山や寺、神宮を目指す講の会員になることと紙幣を出し合うことでした。例えば、長屋で一人の住人が商売に失敗したら、皆で紙幣を出し合って融資という形で貸し付けを行い、講という修験道として山や寺、神宮を目指す会員に入って自然と向き合うことで、村の人々と同じく自然と向き合って個を設立させてきました。
　これら共同体の概念が本格的に壊され始めたのが近代化へと進んだ明治時代であり、修験道もこの時に中止になり、廃仏毀釈によって神仏習合もなくなりました。その一方で國家元首たる天皇と個人を結び付ける形で國民にさせ、その邪魔となる共同体を廃止し、個人を年に出して國としての手柄を揚げることを最大の価値とすべく、方針を切りました。よって、明治以降に作られた文部省唱歌のいずれも故郷をすてて、永遠に帰郷しないという意味合いの歌詞ばかりが作られています。この共同体の崩壊は武士が支那をモデルにした中央集権を明治時代にようやく実現し、近代化によって共同体は崩壊に向かい、戦後の高度経済成長に伴い、村は食糧増産地域としての機能しか持たなくなり、都市も激しい変動によって共同体をつくる暇がなくなるほどに人を機械化させてしまいました。
　しかし、先の大震災で見られた都市機能の危うさと近代産業の脆さを我々が体感した現在、かつての共同体がより一層見直す必要に迫られます。里山だけではなく、都市内でもこれは同じです。里山資本主義を掲げるのも我が國の歴史から繋がる健全な個と個を育てる共同体を構築することであって、里山そのものを目標とした原始回帰そのものが目的ではありません。
　解説が不十分で申し訳ありませんが、小林師範のライジングを購読し、共同体、里山資本主義、「かぐや姫の物語」を含む里山や本物、偽物を題材にした作品に興味と関心を持たれた方には内山節 著 農文協出版「共同体の基礎理論」は必読であることこの場で強く説明させていただきます。
　今あなたが体感しているその「共同体」は我が國の歴史から成る本物の「共同体」なのですか？
その回答は、時には不完全でしょうが、すべてに答えることが出来るのが内山節 著 農文協出版「共同体の基礎理論」なのです。

2013-12