Dr.U

>>235
　うさぎです。ライジングの時浦さんの書き込みを読んで、それから、すぎぞうさん、そして、やギさんのコメントを読んでの雑感です。
　ちなみに、すぎぞうさんは、荒らし、ではないでしょう。荒らし、に対して、時浦さんが真剣な問いかけをするはずがないですし。

🐇🐇🐇

　ジャニーさんというのは、生前はカネもヒトもいくらでも動かすことの出来る、強大な力を持った人だったんですよね？　そういう人の下で、小学校を卒業したばかりくらいの少年期から、強い「支配→被支配」の関係を精神に刷り込まれていった人間たち（「この人には絶対に逆らえない」という感覚を叩きこまれてしまった少年たち）が、果たして、大人になったからと言ってジャニーさんに矛先を向けることなんて出来るのでしょうか。ふつう、恐ろしくて無理だと思います。最悪、反社会勢力などを動かして、自分に様々な攻撃を仕掛けてくるかもしれないじゃないですか。裁判なんか起こされたら、どれだけ精神的・経済的に疲弊することか…。妄想が膨らんで、恐ろしくて、戦うなんてまず無理でしょう。

　そのような状況で、ジャニーさんがこの世を去った後、おそるおそる、今まで言いたくても言えなかったことが言えそうだ、言ってもそこまで危険ではなくなったようだ、と感じて、告発をし始める人が出てきた、というのは、ごく普通の流れのように思われます。これに限らず、芸能でもスポーツでも何でも、圧倒的に強い立場にある大人（指導者）によって、少年・少女が、将来の成功と引き換えに性的な虐待などを受ける、というのは、ちょこちょこある話でしょうし、そういうことをその「恐ろしい大人」が世を去った後に、おそるおそる告発する、というのは、同じような悪弊を減らすという意味では、あって然るべきことなのではないでしょうか。

　その、今告発している「元ジャニーズ」の人たちのことを良く知らないので、何とも言えないんですが、彼ら、そんなに卑怯な人たちなんですか？　注目を浴びるのが嬉しくて、ちっぽけな承認欲求を満たしたくて、告発をし始めたのですか？　

　伊藤詩織さんが、極めて強い意思と勇気を持った人であることは間違いないのでしょうが、だからといって、同じ強さを全ての人に求めていいのでしょうか。

　まぁ、従軍慰安婦と構造的に似てはいますが、決定的な違いは、ジャニーさんの告発者たちは、当時は視野も狭く精神的にも未熟な「少年」であり、自分たちが望みもしなかった性暴力に身を任せざるを得ない状況に追い込まれた、という点でしょう。あるいは少年たちの中には、もしかしたら、ジャニーさんの黒い噂を耳にした子もいたかもしれません。でも、自分の成功の夢でいっぱいいっぱいになっている視野狭窄の子たちは、「そんなひどいことは起きないだろう」と、勝手な希望的観測をしてしまうものではないでしょうか。

　そんなことを思いました。

🐇

2023-07-29 04:34

🐇
　今週号のゴー宣を読みました。
　やはり、あの杉田水脈っぽい人は、不気味ですね。男尊女卑上等、男系の血筋こそ神聖、って完全に開き直って、その狂気で全力で突き進まれると、もう論理を超えてしまうので、その意味では怖い。狂ってる、と言っても、狂気上等！って返されるのは、怖い。
　むろん、そういうのは国民の大多数からは遊離して、特殊なカルト集団みたいな扱いを受けることになるわけですが。

　あと、家政婦よしりんのセリフ
　「元正天皇は草壁皇子から皇位を継承したのではないですわよ！」
　「元明天皇（女系）から継いだのですよ！」
　ですね。
　これは女帝・斉明天皇から皇位を引き継いだ天智天皇のようなケースも、女系の継承ということになるのかな？
　思うに、この皇位継承の議論に関して、こういうケースの継承を論者たちが初期から「母方」継承という風に呼んでいたら、「男系（父子関係のみをさかのぼって皇祖にたどり着く血筋）」の反対概念としての「女系（母子関係のみを遡って皇祖にたどり着く血筋）」と混同されることがなく、この用語を巡って議論が変に紛糾することもなかっただろうになぁ、と思ったりします。
　まぁ、結局のところ、元明→元正の継承で大事なポイントは、皇位継承において母方の血筋も高い重要性を持っていた、ということですから、そのポイントさえ外していなければ、別にいいのかなとも思いますが。
　🐇

2023-05-09 16:01

🐇
　いや、今週号の『よしりん辻説法』の恋愛論、いいですね！
　先生が描く一休さんが、なかなか素敵だ。すごく気持ちよく笑えます。
　小学生のころ読んだ『厳格』を思い出します。
　

2023-03-14 16:33

>>123　サトルさん
　倉山さんは、その始まりからして議論屋みたいですね（中央大の弁論部らし）。相手にマウントとるために言葉を道具として使う奴と、自分の中の大切なことを言葉として咲かせたいと思う人では、そもそも人間の質が違います。サトルさん、これ以上倉山さんの本を読んだら、精神衛生上よくないかもしれないです。変に煽ってしまって、すみませんでした。無理しないでください。
🐇

　ちなみに、同じ男系固執派でも、新田均のほうは、どうなのだろう。読んでみるかなぁ。
🐇…

　

2023-02-26 05:46

🐇
　百年一度の災厄だ、
　人口半減の災厄だ、
　いつでも、どこでも、老若男女、
　マスク・ワクチン・PCR
　してないアナタは非国民

　…これで、どれだけの人が苦しんだか。
　　　どれだけの若者が、貴重な青春の時間を奪われたか。
　　　どれだけの人々が、仕事を失い、人生を失ったか。
　　　どれだけの老人が、生活の張りを失い、衰弱していったか。
　　　どれだけの女性が、暴力の対象となってしまったか。
　
　そういうのが見えない人、想像できない人、感じない人、理解できない人。
　ふだんは「いい人たち」だった、そういう人たち、友人たち。

　コロナ騒動に乗じて、金儲けする人たち、利権をあさる人たち、自己主張と承認欲求を暴走させる人たち
　
　日本中のお祭りが中止になった。
　人々がエネルギーを爆発させて、笑い、歌い、踊り、光を放出するのを、とにかく抑え込もうとした大人たち、日本人たち。

　畜群とは、こういうことだったかと、リアルに知ることができた３年間。
　
　だらだらとコロナ騒動は去っていくんだろうけど、私の人生ではかなりしんどい３年間でした。

うさぎ

2023-02-22 03:20

🐇
　高森先生のブログ＜婚姻による皇籍取得が合憲で“旧宮家プラン”は違憲の理由＞を読みました。
　ちょっとだけ頭の体操をさせてください（たんなる頭の体操なので、お忙しい方、無視してくださって結構です）。

①　旧宮家の人（完全なる一般国民）を養子縁組することは不可であるが、門地・身分などに関係なく選ばれた平凡な一般国民（たとえばマスオ・サザエ・タラちゃん、の三人家族）を養子縁組することは認められるのだろうか。

⓶　国民がいっせいに反対した場合でも、養子候補者（マスオ・サザエ・タラちゃん、の三人家族）と受け入れ先の宮家が合意したならば、この養子縁組は実現するのだろうか？

③　この養子縁組が実現した場合、皇位継承権を得るのはマスオとタラちゃん？　それともタラちゃんだけ？　

④　このタラちゃんが成人して即位して、一般国民の女性と結婚して、その間にお子さんが生まれた場合、このお子さんは皇位を継承するのだろうか？

🐇🐇🐇

2023-02-17 10:06

🐇
　高森先生のブログ＜婚姻による皇籍取得が合憲で“旧宮家プラン”は違憲の理由＞を読みました。
　ちょっとだけ頭の体操をさせてください（たんなる頭の体操なので、お忙しい方、無視してくださって結構です）。

①　旧宮家の人（完全なる一般国民）を養子縁組することは不可であるが、門地・身分などに関係なく選ばれた一般国民（父・母・幼稚園の息子、の三人家族）を養子縁組することは認められるのだろうか。

⓶　国民がいっせいに反対した場合でも、養子候補者（父・母・幼稚園の息子、の三人家族）と受け入れ先の宮家が合意したならば、この養子縁組は実現するのだろうか？

③　この養子縁組が実現した場合、皇位継承権を得るのは父と息子？　それとも息子だけ？　

④　この息子さんが成人して即位して、一般国民の女性と結婚して、その間にお子さん（息子さん）が生まれた場合、このお子さんは皇位を継承するのだろうか？

🐇🐇🐇

2023-02-17 10:00

>>202
　補足ですが、
　もし仮に、私が公的な場所で、こういう議論をしなければならない立場になったら、これまでこのコメント欄で何度も書かせていただいたように、「男系」「女系」「双系」の概念を、これまでの皇室典範以来の「男系」の定義や、人類学・社会学におけるそれらの定義と整合するような形で再定義して、理論的な穴をなるべく少なくして、論戦に挑みます。
　ちなみに、私の定義では、

男系：父子関係のみを遡って皇祖（継体天皇）にたどりつく血筋の男女を皇祖の「男系の子孫」と呼び、このような人物による皇位継承を「男系継承」と呼ぶ。

女系：母子関係のみを遡って皇祖（継体天皇）にたどりつく血筋の男女を皇祖の「女系子孫」と呼び、このような人物による皇位継承を「女系継承」と呼ぶ。
（＊しかし、私は皇祖を男性の継体天皇に設定するので、必ず父子関係が入るため、女系子孫・女系継承はあり得ないことになる。）

双系：父子関係と母子関係の組み合わせからなる血筋を遡って皇祖にたどりつく血筋の男女を皇祖の「双系子孫」と呼び、このような人物による皇位継承を「双系継承」と呼ぶ。
（＊たとえば、ある女性にとって自らの「父の母の母の父の……父」が皇祖である場合、この女性は皇祖の双系の子孫である）

　この場合、ある天皇の父と母がともに生まれながらの皇族の場合は、その天皇は「男系かつ双系」となる。
　たとえば、

元正天皇：父の草壁皇子から天武天皇を通過して皇祖へ遡っていくラインに着目すれば「男系」、しかし、母の元明天皇からその父の天智天皇を通過して皇祖に遡っていくラインに着目すれば「双系」。ゆえに、元正は男系とも言えるし、女系とも言える。元正は「男系かつ女系」である。

🐰🐰🐰…

　以上のように概念を誤解・曲解の余地がないくらいに明確に定義して、皇位継承の資格を、「男性だけでなく女性も継承できる、また、男系に加えて双系も継承できる」という風に変更すべきであると、私なら主張します。（なお、候補者多数の場合は長子優先・直系優勢）
　このように、私の定義においては、継体天皇以降の歴代天皇はすべて「男系継承」であり、かつ、そのうち何人かは「男系継承かつ双系継承」であったが、「女系継承」の例はひとつもなかったということになります。

　こういう概念枠組みだったら、少なくとも論争においては、こちら側の議論が矛盾のない首尾一貫したものになるはずです。しかも、これ小林先生にマニアックな議論だとお叱りを受けたような気がしますが、話としてはそんなに複雑でも難解でもないと思うのですが…。
　でも、これじゃダメみたいですね。大前提として、小林先生や高森先生の議論では「元明→元正は女系継承である」という主張は、絶対に譲れないラインみたいですし。まぁ、これまでの行きがかり上、そういうこともあるかもしれないなぁと思って、少し前のコメントでは、そ「母子間継承をもって女系継承と呼ぶ」という設定でロジックを組んで、提示してみたわけです。

　でも、もう最近では、「日本は『１０代８人の女性天皇』が存在するから、決して男系継承ではない。『双系継承』なのである」という小林先生の発言などがあったりして、こういう感じなら、初めから「男系」「女系」「双系」の概念にはほとんど触れない形で議論をしたほうがいいんじゃないか、そのほうがよほどすっきりするし、分かりやすいんじゃないか、安全なんじゃないか、と思うようになりました。

　なんだか、同じことばかり、ずーっと書き続けているような気がしますが、なんだろう。
　私、混乱していますか？　何か、本質を見失ったような、バランス感覚の崩れた議論をしていますか？　

うさぎでした

2022-12-01 07:16

＜東洋のある島国の王様の決め方についての短いお話＞

　AとBと、二人の人物（男でも女でもよい）がいるとします。

　①　Aさんは、自分の「父の父の父の父の父の父」が、開祖にあたる。
　⓶　Bさんは、自分の「母の母の母の母の母の母」が、開祖にあたる。

　③　Cさんは、自分の「父の父の母の父の父の父」が、開祖にあたる。

　ここでいう「開祖」とは、一族や一家の始まりとなる伝説的な人物、くらいの意味です。さて、人類学には「男系」「女系」「双系」という概念があります。そして上の三つにはそれぞれ、以下のように対応します。

　①については、「Aさんは開祖の『男系』の子孫」
　⓶については、「Bさんは開祖の『女系』の子孫」

　ということになります。①ではAさんから開祖までが、すべて「父子関係」でつながっています。これを「男系」の血統といいます。⓶ではBさんから開祖までが、すべて「母子関係」でつながっています。これを「女系」の血統といいます。

　それでは、③は何と言うでしょうか？　これは、

　③については、学問的（客観的・価値中立的）には「Cさんは開祖の『双系』の子孫」となります。一般に人類学では、「男系」とも「女系」とも言えないような様々なケースの血統のことは、一括して「双系」と呼ぶことになっています。すると③は「父子関係」と「母子関係」の組み合わせで開祖につながりますので「双系」となるわけです。（おなじ理屈で「父の母の父の母の父の母」でつながるようなケースも「双系」です。）

　さて、そうなのですが、ある東洋の島国では、一般的に（少なくともその国の政府の見解では）、自分たちの国の王様の血筋を説明するのに、「男系」「女系」という言葉を、上の人類学の使い方とは違う意味で使っているようです。

　①については、「Aさんは開祖の『男系』の子孫」
　⓶については、「Bさんは開祖の『女系』の子孫」

ここまでは同じなのですが、

　③については、「Cさんは開祖の『女系』の子孫」

　となります。あれ、何か違和感を感じませんか？　③は「父子関係」と「母子関係」の組み合わせの血統です。そのほとんどは「父子関係」で、「母子関係」はひとつだけ。それなのに「女系」なの？

　勘の鋭い人は、アメリカのある古い考え方を連想するかもしれません。はい、そうです、それは「黒人」の定義です。言うまでもなくアメリカでは黒人は酷い人種差別を受けてきました。そして古い考え方では「黒人とは何か」というとき、「自分の祖先にひとりでも黒人が入っていたら、その人は黒人」という乱暴な定義がなされていました。（客観的・価値中立的に言えば、一滴でも黒人の血の入っている人は、いくら見た目が「いわゆる白人」っぽくても、「白人」でも「黒人」でもなく「混血」というカテゴリーに入るはずです。）

　おそらくは、この東洋の島国における「女系」の定義も、同じような差別意識からきているのでしょう。白人の血統が「純粋」とされたように、父子関係だけで繋がった血統が「純粋」。③は、ひとつだけであろうと「母子関係」が入っているので「不純」。不純なものはすべて「女系」。

🐇🐇🐇…

　最後に、日本という国の政府の皇族に関する「男系」と「女系」の規定を紹介します。

【皇室典範】
　「皇位継承資格を『皇統に属する男系の男子』に限定する。（皇室典範第１条）」
＊男系・女系について
　「ここでは、男性のみで天皇と血統がつながる子孫を男系子孫という。」
　「ここでは、これ以外で天皇と血統がつながる子孫を女系子孫という。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（令和3年有識者会議「皇室に関する法制度」より）

　…本当なら、客観的・価値中立的な観点からは、この最後のところは次のようにならなければならないはずなのにね。

＊男系・女系について
　「ここでは、男性のみで天皇と血統がつながる子孫を男系子孫という。」
　「ここでは、女性のみで天皇と血統がつながる子孫を女系子孫という。」
　「ここでは、それ以外で天皇と血統がつながる子孫を双系子孫という。」

　おしまい。

2022-11-27 13:23

＜東洋のある島国の王様の決め方についての短いお話＞

　AとBと、二人の人物（男でも女でもよい）がいるとします。

　①　Aさんは、自分の「父の父の父の父の父の父」が、開祖にあたる。
　⓶　Bさんは、自分の「母の母の母の母の母の母」が、開祖にあたる。

　③　Cさんは、自分の「父の父の母の父の父の父」が、開祖にあたる。

　ここでいう「開祖」とは、一族や一家の始まりとなる伝説的な人物、くらいの意味です。さて、人類学には「男系」「女系」「双系」という概念があります。そして上の三つにはそれぞれ、以下のように対応します。

　①については、「Aさんは開祖の『男系』の子孫」
　⓶については、「Bさんは開祖の『女系』の子孫」

　ということになります。①ではAさんから開祖までが、すべて「父子関係」でつながっています。これを「男系」の血統といいます。⓶ではBさんから開祖までが、すべて「母子関係」でつながっています。これを「女系」の血統といいます。

　それでは、③は何と言うでしょうか？　これは、

　③については、学問的（客観的・価値中立的）には「Cさんは開祖の『双系』の子孫」となります。一般に人類学では、「男系」とも「女系」とも言えないような様々なケースの血統のことは、一括して「双系」と呼ぶことになっています。すると③は「父子関係」と「母子関係」の組み合わせで開祖につながりますので「双系」となるわけです。（おなじ理屈で「父の母の父の母の父の母」でつながるようなケースも「双系」です。）

　さて、そうなのですが、ある東洋の島国では、一般的に（少なくともその国の政府の見解では）、自分たちの国の王様の血筋を説明するのに、「男系」「女系」という言葉を、上の人類学の使い方とは違う意味で使っているようです。

　①については、「Aさんは開祖の『男系』の子孫」
　⓶については、「Bさんは開祖の『女系』の子孫」

ここまでは同じなのですが、

　③については、「Cさんは開祖の『女系』の子孫」

　となります。あれ、何か違和感を感じませんか？　③は「父子関係」と「母子関係」の組み合わせの血統です。そのほとんどは「父子関係」で、「母子関係」はひとつだけ。それなのに「女系」なの？

　勘の鋭い人は、アメリカのある古い考え方を連想するかもしれません。はい、そうです、それは「黒人」の定義です。言うまでもなくアメリカでは黒人は酷い人種差別を受けてきました。そして古い考え方では「黒人とは何か」というとき、「自分の祖先にひとりでも黒人が入っていたら、その人は黒人」という乱暴な定義がなされていました。（客観的・価値中立的に言えば、一滴でも黒人の血の入っている人は、いくら見た目が「いわゆる白人」っぽくても、「白人」でも「黒人」でもなく「混血」というカテゴリーに入るはずです。）

　おそらくは、この東洋の島国における「女系」の定義も、同じような差別意識からきているのでしょう。白人の血統が「純粋」とされたように、父子関係だけで繋がった血統が「純粋」。③は、ひとつだけであろうと「母子関係」が入っているので「不純」。不純なものはすべて「女系」。

🐇🐇🐇…

　最後に、日本という国の政府の皇族に関する「男系」と「女系」の規定を紹介します。

【皇室典範】
　「皇位継承資格を『皇統に属する男系の男子』に限定する。（皇室典範第１条）」
＊男系・女系について
　「ここでは、男性のみで天皇と血統がつながる子孫を男系子孫という。」
　「ここでは、これ以外で天皇と血統がつながる子孫を女系子孫という。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（令和3年有識者会議「皇室に関する法制度」より）

　…本当なら、客観的・価値中立的な観点からは、この最後のところは次のようにならなければならないはずなのにね。

＊男系・女系について
　「ここでは、男性のみで天皇と血統がつながる子孫を男系子孫という。」
　「ここでは、女性のみで天皇と血統がつながる子孫を女系子孫という。」
　「ここでは、それ以外で天皇と血統がつながる子孫を双系子孫という。」

　おしまい。

2022-11-27 13:15

うさぎです

　うーん。
　小林先生と高森先生は、「元明→元正は女系継承であり、元正は女系天皇である」という主張を撤回するわけにはいかないのですね。
　ならば、どのようなロジックを組めばいいのか…。どうすれば、国民大衆に簡単に理解してもらえて、しかも、つけいる隙のないような理論武装ができるだろうか…。
　ひとまず、うさぎの小さな脳味噌をフル活動させて、次のようなロジックを組んでみました。

　まず、これまで男系固執派は、次のような主張をしてきました。

「これまで天皇になった人は、みんな父子関係のみをさかのぼって神武天皇にたどりつく人たちだけなんだよ、それが神武から今まで続いたんだよ、そうやって長く続いてきたものだから簡単に変えちゃいけない。」

　こういった主張に対して、まず私たちがやらなければならないことは、従来の男系固執派の「男系・女系」の定義と、自分たちの定義とが根本的に違うことを、はっきりと表明することです。たとえば、次のように。

「私たちの用いる『男系』『女系』という言葉の意味は、男系固執派の人たちのそれとは異なっています。男系固執派の定義では、『男系』の人間とは《自らの血筋を父子関係のみを遡って神武天皇にたどりつく男性・女性》のことを指します。そして、このような男性・女性が皇位につくことを『男系継承』と呼んでいます。同様に、『女系』の人間とは《自らの血筋を母子関係のみを遡って神武天皇にたどりつく男性・女性》のことを指します。そして、このような男性・女性が皇位につくことを『女系継承』と呼んでいます。」

「一方、私たちの定義では、皇位の《父子間継承》のことを『男系継承』、《母子間継承》のことを『女系継承』と呼びます。ですから、男系固執派の議論では定義上『男系継承』となっていた『元明天皇→元正天皇』の皇位継承は、私たちの議論においては定義上『女系継承』となります。こうして、私たちの目標は、女性天皇を公認するだけでなく、この母子間継承という意味での『女系継承』も公認して、女性天皇の子供にも継承権を与えることです。」

　このように、あらかじめ定義の違いを表明しておけば、国民大衆は、それぞれ異なった定義によってなされる主張のあいだで、混乱しないですむように思います。

　なお、このように父子間継承を男系継承、母子間継承を女系継承、と定義する場合、皇位継承が天皇の子供以外の皇族（兄弟姉妹・従妹・叔父と甥・遠く離れた傍系）になされるとき、それをどう呼べばいいのかという問題が生じます。結論としては、そのようなケースを無理やり「男系」か「女系」のカテゴリーに入れるべきではありません。

　高森先生は、先のトッキーさんのブログの中で、「元正天皇の次に即位した（元正の甥の）聖武天皇は文武天皇の男子なので男→男で男系継承」である、と説明されていました。しかし、「元正（おば）→聖武（おい）」という、明らかに父子間継承ではない継承が、どうしてここで男系継承とされるのか、戸惑いを感じるのは私だけではないはずです。

　ここで、次のようなケースを考えてみて下さい。未来の仮定の話ですが、愛子様が天皇に即位したとします。そして愛子天皇の長男（A）がその次の天皇になったとします。そして諸事情から、次の天皇には愛子天皇の次男（B）の娘（C）が即位したとします〔次男（B）は即位せず〕。さて、この場合、（C）の即位は男系継承なのでしょうか、それとも女系継承なのでしょうか？　　
　上の高森先生の「元正→聖武」の説明から推測すると、「新天皇の（C）は愛子天皇（♀）の孫なので女→女で女系継承」ということになるのでしょうか。そうだとすれば、なんだか分かりにくい仕組みだとは思いませんか？　ここでは、（C）は父親（B）を介して愛子天皇につながっているのに、その即位は「女系継承」ということになるのです。ここでの「女系」の意味は、もはや、母子間の継承を「女系」継承とすると定義したときの「女系」の意味をから逸脱しています。

　以上のような分かりにくさ、混乱を避ける方法は、一つしかないように思われます。それは、父子間継承と母子間継承以外の継承のケースについては、はじめから「男系」「女系」の概念の適用範囲外とすることです。これ認識しておくことは、大事なことだと思います。

　もう一点、注意しておかなければならないことがあります。高森先生はブログ（「皇族同士の婚姻が可能だったのは双系制が基底にあったから」）で、ある天皇に関して、その父も母も生まれながらの皇族である場合には、その天皇は「双系」の天皇であると、義江明子さんの「双系制」の定義を紹介しながら論じられています。
　もし小林先生が、この高森先生の意味で「双系」という言葉を用いるつもりであれば、今後は「女性天皇と双系継承の公認を求める」と主張することは不可となります。なぜなら、言うまでもなく、現在は皇族同士の結婚（近親婚）は事実上、不可だからです。「双系の天皇」を求めるというのは、たとえば、自分は愛子様のお子様と悠仁様のお子様が結婚できるような制度の公認を求める、と言っていることになります。

　以上のことを、まとめると、

　もしも、「元明→元正」の継承例は「女系」の継承である、ということで押し通したいのなら、

① まず男系固執派の「男系継承」の定義を簡単に説明し、その定義においては「元明→元正」は「女系継承」であり、また「万世一系」の主張も、つじつまだけはあっていることを認める。

⓶ その上で、自分たちの「男系」「女系」定義は、男系固執派のものとは全く違うこと、すなわち「男系」の継承とは「父子間継承」のこと、「女系」の継承とは「母子間継承」のことであると、明確に示し、この定義に基づいて「元明→元正」を「女系」の継承、元正天皇は「女系天皇」であると、主張する。

③ そして、この意味での「男系」「女系」概念は、あくまでも皇位継承が父子間か母子間で行われたときにのみ用いられるものであり、それ以外の継承パターン（兄弟間、従妹間、傍系移行など）に関しては適用外であると、明確にことわっておく。

④ さらに、歴史上の天皇に関しては、男系天皇も女系天皇（元正天皇）も双系天皇（舒明天皇など）も存在したが、現在は皇族の近親婚は不可能なので、当然のことだが自分たちは「双系継承」「双系天皇」は求めたりはしない、ということをはっきり示す。

⑤ 自分たちが求めるのは、次のことであると明言する。「上皇陛下・上皇后陛下の子孫であれば男女を問わず皇位継承権を与えられるように法律を改正すること（なお候補者が複数の場合には、長子優先・直系優先）。」　スローガン的には、「男性天皇・男系天皇だけでなく、女性天皇・女系天皇も公認すべき！」というものになる。


🐇🐇🐇…

　最後に、男系固執派の屁理屈に対する対処の仕方ですが、次の点を強調する。

① 「万世一系」説は皇統図を見る限りではつじつまはあっているが、だからといって日本の歴史において、女帝が強い政治的リーダーシップを持たなかったわけではないし、皇位継承において母方の血筋が軽視されていたという事実もない。
　→ 既に義江明子さんなど、多くの歴史家によってこのことは論証されている。

⓶ 上皇后美智子様がおっしゃっていたように、伝統には「心」と「型」の部分があり、大事なのは「心」を伝える事であって、「型」に拘泥することではない。明治以前と、現代では、社会の在り方は大きく変わっているのだから、皇位継承の在り方も、それに応じて変化するのが自然であり、また必要なことである。



🐇🐇🐇…

　ふう。いま、考えられるのは、これくらいです。

　私は、男系固執派に手を差し伸べようとする不逞の輩であると、皆様の眼には映りますか？

　そうかぁ。
　
　うさぎでした

2022-11-26 01:32

>>38
　補足です。「男系（父系）」「女系（母系）」などの概念が、一般的にどのような意味を持っているかの参考資料として、以下を紹介しておきます。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

日本大百科全書(ニッポニカ)「出自（しゅつじ）・出自集団」の解説

出自（descent）とは、ある個人が過去の祖先との間に、その系譜的連鎖によってもっている関係をさす。そしてその系譜的連鎖の特定の形態が規則によって規定され、意味を付されているとき、出自は人の集団への帰属、集団の構成を決定する働きをもつ。すなわち、ある社会で、特定の祖先 a（男）から代々、男のみをたどり、彼または彼女に至る系譜的関係が特定化されているとき、それを父系（男系）出自 patrilineal descentとよび、そのような出自をもつ者が構成する集団を父系出自集団とよぶ。また、同様に女祖から代々、女のみをたどる出自と、その集団を、それぞれ母系（女系）出自 matrilineal descent、母系出自集団とよぶ。

2022-11-23 21:12

>>128
🐇
　なお、大急ぎで補足しますと、もしも天照を皇祖とする場合には、「天照―アメノオシホミミ」の関係は「母子関係」だから、それ以降、アメノオシホミミの子たちに受けつがれていった歴代天皇は「双系」ではないか、という指摘がなされるかもしれません。
　たしかに、「天照ーアメノオシホミミ」を母子関係というのなら、そういうことになるかと思います。
　ただ、正直、天照や神武のような、ほとんど神様の範疇に入るような存在を「血筋の始まり」とするのは、無理があるように思われます。私自身は、人間としての天皇の血筋の始まりという意味での「皇祖」は、歴史的実在が確実視される継体天皇とするのが適切ではないかと考えています。

2022-11-16 13:32

🐇
　今週号のSPAを読みました。最初のページの一文、

「日本は『１０代８人の女性天皇』が存在するから、決して男系継承ではない。『双系継承』なのである。」

　…ですか。

女性天皇がいたから「皇統は男系継承ではない」というのは、シンプルに、間違いではないでしょうか。

　男系固執派の理屈は、その８人の女性天皇に関しても全て「男系の女子」であったから、日本の皇統は男系継承である、というものです。

　これはどういうことかと言うと、この8人の女帝は、母子関係のみを遡ることでは皇祖（天照なり神武なり）にはたどりつかないけれど、父子関係のみを遡るやりかただったら皇祖にたどりつく、という意味で「男系の女子」であるということです。

　このこと自体は、皇統図を見る限りは、否定のしようがありません。歴代の天皇は、たしかに、いずれも「男系の人物（男女）」であったということになるでしょう。

　ただし、ある天皇に関して、その父親も母親も「生まれながらの皇族」であった場合については、その天皇は「男系、かつ、双系」の天皇であった、ということになるでしょう。
　たとえば、欽明天皇を例にとれば、この人は父親の継体天皇の血筋においては「男系」であり、母親の手白香皇女の血筋においては「双系」です。
　後者に関して、どういう意味でそれが「双系」なのかというと、欽明と手白香の関係は「母子関係」であり、さらに手白香から遡って皇祖（天照なり神武なり）に至るつながりは全て「父子関係」であるからです。つまり、手白香から皇祖へ遡っていくルートは、「父子関係」と「母子関係」の混合（組み合わせ）なので「双系」ということになります。
　
　以上のように、歴代の天皇たちは、基本的に「男系」であるか、「男系かつ双系」であるかの、どちらかに該当しますが、（定義上）女系の天皇は一人も存在しません。

　そうしますと、最初にもどって、S最初のページの一文、

　「日本は『１０代８人の女性天皇』が存在するから、決して男系継承ではない。『双系継承』なのである。」

　…ですが、やはり、間違いです。女性天皇が存在するから男系継承ではない、ということにはなりません。たとえば仮に愛子さまが天皇に即位された場合、愛子さまは「男系女子」なので「男系の天皇」ということになり、依然として男系継承のルールは守られていることになります。ただし、（その夫となる方が一般人であって）そのお子様が成人して即位なさった場合には、その方は皇統図の上では史上初の「純粋な双系」の天皇となります（ここで「純粋な」と言うのは、それが「双系」であって「男系かつ双系」ではないという意味においてです）。

　先日、木蘭さんと笹さんの動画を見ていて、お二人の会話から、以上のことがあまり明瞭に理解されていないのではないかという疑いを持ちました。そして、今回、小林先生が先のような一文を最初に書かれているのを見て、正直、落胆しました。これでは、男系固執派の人々から「そもそもあいつらは男系の意味を理解していない」と嫌味を言われるのが、目に見えています
　私はそれを避けたくて、以前から「双系」についての書き込みをしてきたのですが、あまり理解されていないようで残念です。

　うさぎでした

2022-11-16 13:08

＜「系」について＞

　うさぎです。あいかわらず「男系」「女系」「双系」の概念について考え続けています。ちょっと、この「系」という語について考えるところがあるので、以下に記させていただきます。

　ちまたでは、チャールズ国王の即位のことを「女系」国王の誕生だと報道しているケースがあるようです。また、日本の皇統論では、元正天皇は女帝の元明天皇の子であるから「女系」の天皇であるという主張も、しばしば見受けられます。

　しかし、この「系」の使い方、どうも引っかかります。チャールズ国王や元正天皇の場合、そこにあるのは「母子関係」であって、それを「女系」と呼んでいいのでしょうか。

　ふつう「系」というと、何か複数のものが一つのまとまりを作っている状態を指します。「山系」といえば二つ以上の山脈が平行して集まっているものを指しますし、「水系」といえば複数の河川からなる、ひとまとまりの水流複合体を指します。
　
　そうしますと、「男系」「女系」「双系」というのも、少なくとも二つ以上の《父子関係》と《母子関係》の組み合わせによって成立しているもの、と考えるのが自然です。

　チャールズ国王を「女系」の国王と呼んでしまうと、女系というのは母子関係のみをたどって祖先（開祖・皇祖）にたどりつく血筋（母の母の母の…）のことですから、チャールズ国王は、その母の故・エリザベス二世の、さらにその母の《エリザベス王妃》の方の血筋をさかのぼって王朝創始者にたどりつことになってしまいます。

　もちろん、そんなことはないわけで、チャールズ国王はエリザベス二世とは母子関係でつながり、エリザベス二世は父のジョージ６世と父子関係でつながり、ジョージ６世はさらに父の…　　というふうに、父子関係と母子関係の混合により祖先とつながっているわけですから、正確にはチャールズ国王は「双系」の国王と呼ばなければならないはずです。

　同様のことは、元正天皇についても言えるでしょう。女帝元明の子であることをもって元正を「女系」天皇と主張するのは、どうも、そういう不正確な言葉遣いは、気持ちが悪いです。

　ウサギでした

2022-10-04 02:55

＜「系」について＞

　うさぎです。あいかわらず「男系」「女系」「双系」の概念について考え続けています。ちょっと、この「系」という語について考えるところがあるので、以下に記させていただきます。

　ちまたでは、チャールズ国王の即位のことを「女系」国王の誕生だと報道しているケースがあるようです。また、日本の皇統論では、元正天皇は元明天皇の娘であるから「女系」の天皇であるという主張も、しばしば見受けられます。

　しかし、この「系」の使い方、どうも引っかかります。チャールズ国王や元正天皇の場合、そこにあるのは「母子関係」ではありますが、それを「女系」と呼んでいいのでしょうか。

　ふつう「系」というと、何か複数のものが一つのまとまりを作っている状態を指します。「山系」といえば二つ以上の山脈が平行して集まっているものを指しますし、「水系」といえば複数の支流河川にからなずひとまとまりの水流複合体を指します。
　
　そうしますと、「男系」「女系」「双系」というのも、少なくとも二つ以上の《父子関係》と《母子関係》の組み合わせによって成立しているもの、と考えるのが自然です。

　チャールズ国王を「女系」の国王と呼んでしまうと、女系というのは母子関係のみをたどって祖先（開祖・皇祖）にたどりつく血筋（母の母の母の…）のことですから、チャールズ国王は、その母の故・エリザベス二世の、さらにその母の《エリザベス王妃》の方の血筋をさかのぼって王朝創始者にたどりつことになってしまいます。

　もちろん、そんなことはないわけで、チャールズ国王はエリザベス二世とは母子関係でつながり、エリザベス二世は父のジョージ６世と父子関係でつながり、ジョージ６世はさらに父の…　　というふうに、父子関係と母子関係の混合により祖先とつながっているわけですから、正確にはチャールズ国王は「双系」の国王と呼ばなければならないはずです。

　同様のことは、元正天皇についても言えるでしょう。女帝元明の子であることをもって元正を「女系」天皇と主張するのは、どうも、そういう不正確な言葉遣いは、気持ちが悪いです。

ウサギでした

2022-10-04 02:48

🐇
　笹さんのブログに以下のような一文がありました。

　《令和3年報告書の文面があまりにひどい。女系の定義についてはこう書く。「『女系』とは、『男系』以外の天皇との血のつながり、すなわち母方を通じてしか天皇とつながらない血のつながりを含んだ血統のつながりのことをいいます。」》

　ここなんですよね。そもそもの従来の有識者会議の「女系」の定義が、テキトーというか、ユルイというか、定義として広すぎるんですよ。

　有識者会議は、《男系》概念は「父の父の父の父の…」で皇祖につながる血のライン、と正しく定義するくせに、《女系》概念には狭義の「母の母の母の母の…」に加えて、それ以外の「母の父の父の母の父の…」みたいな混合ライン（つまり双系）も含めてしまう。

　だから、男系固執派はこちら側が（一応有識者会議のユルい定義にのっとって）「女系を容認せよ」とか言うと、紋切り型のように（より厳密な狭い定義にのっとって）「それでは母の母の母の…となってしまい皇祖（神武）には遡れないではないか、皇統断絶ではないか」とケチをつける。

　ただ、この点では、男系固執派の方にいくぶん理があるように思います。そもそもの有識者会議の《女系》の定義が、人類学・社会学の親族論における客観的で厳密な定義からすれば、広すぎる、曖昧過ぎるものなのだから、きちんと「双系」とか「双方制」「双側制」みたいな言葉を使うべきだったんです。


　ちなみに、ある法律用語辞典では、「女系」という言葉を次のように説明しています。

「厳密には、女子だけを通じた血族関係をいうが、広く、中間に一人でも女子の入った、男系でない血族関係を指して用いられることもある。」

　この後半の「広く～」以下の部分ですね。法学の方面でどうなっているのか、確かなことは分からないのですが、もしかしたらこれは皇統論における「女系」の使い方の例を意識しているのかもしれませんね。

　うん、またこのテーマで書いちゃった。
うさぎ

2022-09-27 03:09

🐇
　笹さんのブログに以下のような一文がありました。

　《令和3年報告書の文面があまりにひどい。女系の定義についてはこう書く。「『女系』とは、『男系』以外の天皇との血のつながり、すなわち母方を通じてしか天皇とつながらない血のつながりを含んだ血統のつながりのことをいいます。》

　ここなんですよね。そもそもの従来の有識者会議の「女系」の定義が、投げやりと言うか、でたらめというか、定義として広すぎるんですよ。
　有識者会議は、《男系》概念は「父の父の父の父の…」で皇祖につながる血のライン、と正しく定義するくせに、《女系》概念には「母の母の母の母の…」に加えて、それ以外の「母の父の父の母の父の…」みたいな混合ライン（つまり双系）も含めてしまう。
　だから、男系固執派はこちら側が（一応有識者会議の広い定義にのっとって）「女系を容認せよ」とか言うと、紋切り型のように（より厳密な狭い定義にのっとって）「それでは母の母の母の…となってしまい皇祖（神武）には遡れないではないか、皇統断絶ではないか」とケチをつける。

　ただ、この点では、男系固執派の方にいくぶん理があるように思います。そもそもの有識者会議の《女系》の定義が、人類学・社会学の親族論における客観的で厳密な定義からすれば、広すぎる、曖昧過ぎるものなのだから、きちんと「双系」とか「双方制」「双側制」みたいな言葉を使うべきだったんです。

　うん、またこのテーマで書いちゃった。
うさぎ

2022-09-27 00:54

>>29
　事実を確認しておきましょうか。福島さんの１０日夜の動画内のコメントは、

「現在詳細は分かっておりませんが、統一教会の関係、ということも言われております」

　というものでした。おそらく福島さんは、それまでキャッチしていたであろう複数のニュース（仮にも歴史ある政党の党首ですから情報源は多いはずです）、たとえば「現代ビジネス」（9日付／https://gendai.media/articles/-/97322）や「FLASH」（10日昼付け／https://news.yahoo.co.jp/articles/eb553662066b56b68aff5134dd1f2561fc7311c6）のニュース、などに基づいて、いろんなところで「統一教会の関係」が指摘されている以上は、それについて真相が明らかにされなければならない、という発言をしたのでしょうね。

　私自身の考えでは、もしも「まだ断定できない段階だから」という理由で、マスコミ各社や言論人たちが、7月10日以降に「統一協会との関わり」の解明に躊躇（自制）なんかしていたとすれば、今頃どうなっていたか、ぞっとしますね。

2022-09-21 03:38

>>29
　事実を確認しておきましょうか。福島さんの１０日夜の動画内のコメントは、

「現在詳細は分かっておりませんが、統一教会の関係、ということも言われております」

　というものでした。おそらく福島さんは、それまでキャッチしていたであろう複数のニュース（仮にも歴史ある政党の党首ですから情報源は多いはずです）、たとえば「現代ビジネス」（9日付／https://gendai.media/articles/-/97322）や「FLASH」（10日昼付け／https://news.yahoo.co.jp/articles/eb553662066b56b68aff5134dd1f2561fc7311c6）のニュース、などに基づいて、いろんなところで「統一教会の関係」が指摘されている以上は、それについて真相が明らかにされなければならない、という発言をしたのでしょうね。

　私自身の考えでは、もしも「まだ断定できない段階だから」という理由で、マスコミ各社や言論人たちが、7月10日以降に「統一協会との関わり」の解明に躊躇（自制）なんかしていたとすれば、ぞっとしますね。

　それに「断定できない状況」だからこそ、安倍氏の名誉のためにも、マスコミが走力をあげて真相解明に力を注ぐべきではないでしょうか？　もしその結果、報道に行き過ぎやでっちあげのようなものがあれば、それを批判すればいいだけの話です。

　それで、現実に、どうなりましたか。7月10日以降、マスコミや真相究明に動いたおかげで、どうなりましたか。動かなかったら、どうなってましたか、今頃。

2022-09-21 03:35

>>304
　Madoka　さま
「男のみをたどり、彼または彼女に至る系譜的関係が特定化されている男系出自」というのは、
「家系図における《父の父の父の…》という男の血の繋がりのみをたどり、（皇位継承の候補者となる）彼または彼女に至る系譜的関係が特定されている男系出自（の人間こそが皇位継承者にふさわしい）」ということでしょう。
　つまり、愛子さまは、男系固執派からすれば、《父の父の父の…》という男系の系譜的関係は認められない（特定されない）ので、皇位継承者としてふさわしくないということでしょう。

（＊詳しくは私の論考「《女性天皇・双系継承》の必要性が理解できない人のために」を御参照いただければと思います。／ https://twitter.com/DrU08033945/status/1568884166468734977 ）
　うさぎより

2022-09-19 23:14

>>302
　ねこまるさん、そうみたいですね。人類学の客観的概念である「双系」を使わずに、あえてネガティブな響きを持つ「雑系」という言葉を使って、イメージ操作しようとする。
　父方の血筋が「純」であり、母方の血筋が「雑」だというわけか。
　その根拠は何なの？
　ネガティブ・キャンペーンじゃあるまいし。
　古代中国には、生命の本質である「気」は男の精液にのみ宿るもので、子供は母親からは「気」は引き継げない、みたいな考え方ががあったみたいだけれど、そういう古代思想の実践者なんですかね、男系固執派は。
　ネガティブ・キャンペーンを戦うのは、しんどいなぁ。議論したい。
　

2022-09-19 22:56

今日のちぇぶさんのブログ…
うん、やはり男系固執派の常套手段なんですよね、こちらが言いたいことは分かっているくせに、あえて「女系」の概念でごねて、議論をけむにまこうとするのは。
「女系」ではなく「双系」での継承、という言い方を私たちが徹底すれば、こういうのは簡単に避けられるのだけれど…。

2022-09-19 18:51

>>177 　酔いどれカエル坊主さま

　こんにちは、うさぎです。少しコメントするのを遠慮しようと思っていたのですが、小林先生もコメントをしてくださって、ちょっと説明責任が出てきているので、お答えします。

　ご質問は、重要なポイントをついていると思います。

　一つの世代から次の世代のあいだの一区間だけ、つまり父親から子供へ、あるいは母親から子供へ、という繋がりの区間については、前者は「男系」、後者は「女系」と呼ぶことはできないのか、ということですね。

　はい、まさにこの意味で、小林先生も「元正も竹田も女系じゃないか」みたいな言い方をされているのだと思います。

　私も実は、こういう意味で「女系」という言葉を用いてもいいのではないか、そういう言い方をしても別に間違いとはいうわけではないだろう、というようなことが主張できないか、かつて考えてみました。

　結論は、無理して言えば、言えないことはない、くらいの感じです。

　しかし一般的には（人類学系の議論では）、財産や地位の《父から子への相続・継承》、そして《母から子への相続・継承》は、前者は「父方からの相続・継承」、後者は「母方からの相続・継承」という言い方をすることが多いようです。あるいは、前者は「父系の相続・継承」、後者は「母系の相続・継承」というような言い方も、あるはあるようです。高森先生が「元明ー元正」の皇位継承について語るとき、しばしば、「元明ー元正の継承は女系（母系）と言える」みたいに、わざわざ「（母系）」という言葉を付け加えていらっしゃるのは、このことのせいだと推察します。

　そういうことで、二つの世代間（父から子、あるいは、母からの子という一区間）の相続・継承だけに注目して、そこに母から子へのラインが成立していれば、「ほら、ここには女（母）のライン、すなわち女（母）系が入り込んでるじゃないか」というような言い方をするのも、不可能では、絶対に無理という訳では、ないです。いえ、何よりも、私自身が、このようなロジックで、小林先生や高森先生の言い方を正当化できないかと考えました。

　しかし、やはり、男系、父系、女系、母系、という用語が、問題になります。これらの言葉が人類学や歴史学の場で用いられるとき、基本的には、多くのケースにおいては、それは二世代間にとどまらず、五世代、十世代と、数多くの「区間」から成り立つルートのことを想定していることは、ほぼ間違いないです。
　
　もしも小林先生が、「男系固執派は男系男系とうるさいが、歴史を見ると、《母親から子へ》と皇位が継承されたケース、《子供が母方から》皇位を引き継いだケースもあるのだから、あまり男系男系言うんじゃないよ」くらいの言い方をされるのだったら、問題はないかもしれません。あるいは、「歴史的には皇位は母方から継承することもあったのだから、そのこと（その二世代間において起こった皇位継承の出来事）だけを見れば、愛子さまが天皇になって、さらにそのお子様が皇位を継承したとしても、問題ないじゃないか」くらいの言い方だったら、男系固執派から突っ込まれることはないかもしれません。

　しかし、繰り返せば、「男系」「女系」、という言葉は、もう実際の使われ方として、慣用的に、父の父の父の…とか、母の母の母の…とかいう考え方と、しっかりと結びついてしまっているのです。

　いや、もちろん、そんな風に考えるのは、ただ家系に興味のある歴史学者とか、親族構造に興味のある人類学者とか、そういう一部のマニアックな人たちだけだろう、一般の人たちはそんなことは思わないよ、と、言われたら、うん、そうかも、そうなのか？　そうかもしれない…　という感じです。

　ただ、論争の相手である男系固執派や政府与党の人々は、間違いなく、がっつりと、以上の意味での「男系（父の父の父の…）」の概念にしがみついています。だからこそ、私は、まずこういう人たちに対して「双系」という概念が存在することを明確に認識させて、それを議論の突破口にすべきだ、と考えた次第でした。

　結果としては、小林先生がおっしゃるように、これは「マニアックなはなし」ということになるのかもしれません。確かに、国民全体を動かすには、「双系」の概念について説明して理解してもらう暇はないかもしれません。スローガンというのはシンプルで分かりやすい必要があり、その点では「女性天皇・女系天皇を公認せよ！」というのは、分かりやすい。意味はなに？と聞かれれば、「愛子さまが天皇に、さらに、そのお子様が天皇になれるようにするということだよ」と答えれば、国民は、なるほどそうかと、こちらの考えを受け入れてくれるでしょう。

　マニアックですよ、わたしは、どうせ、ぷんぷん。
　うさぎ

PS ありんこさま　
　私の愚論が多少なりともお役に立ったようで、うれしく思います。言葉は、本当に怖いです。中立的なふりをして、それ自体がすでに強い偏見や価値を含んでゐたりします。うっかり使うと、相手の罠にかかってしまうので、気をつけたいです。

2022-09-13 13:57

>>170

　ねこみみさま。あたたかいアドバイス、ありがとうございます。
　どうも私はSNSには不向きのようです。少し距離を置くことにします。
　…ということで、ここまでしつこく続けてきた「双系」に関する私のコメントも、終わりにしようと思ったのですが…。
　
　先ほど、今週号のSPAを読みました。ああ、だめだ、どうしても見過ごせない。最後のページの、小林先生のセリフ。

　「竹田恒泰は明治天皇の女系の玄孫だから…」

　うーん、小林先生、本当にそれでいいのですか。

　もう何度も言わなくても分かってるよ、と皆様に怒られそうですが、

　血統論（皇統論）の文脈では、定義上、「男系」とは「父の父の父の…」とさかのぼって皇祖にたどりつくラインのこと。そして「女系」とは「母の母の母の…」とさかのぼって貢租にたどりつくラインのこと。これは、もう簡単には動かせないくらい定着してしまっている定義です。
　
　国語辞典の類には、ふつう次のように説明してあります。

　男系：男子だけで継承していく家系。また、父方の血筋。
　女系：女から女へと相続のつづく家系。巫女などの場合のように、女が次々に受け継ぐ系統。

　そして竹田恒泰がどのようにして明治天皇につながるかというと、

　竹田恒泰　⇒　父（竹田恒和）⇒　祖父（竹田宮恒徳）⇒　曾祖母（昌子内親王）⇒　明治天皇

　…というラインによってです。もしもこの上の皆さんが全て男性ならば、このラインは「男系」です。逆に、上の皆さんが全て女性ならば「女系」となります。そうしますと、このラインは男性数人と女性一人（昌子内親王）が混ざっているので、皇統論においては竹田恒泰は「男系でも女系でもない」ということになるのです。（＊彼が男系で遠く崇光天皇に繋がることはここでは触れないでおきます）

　小林先生、竹田恒泰は「明治天皇の『女系』の玄孫」ではありません。
　正しくは、竹田恒泰は「明治天皇の『双系』の玄孫」です。

　「双系」とは何か。ある遠い祖先（ここでは明治天皇）にさかのぼるのに、父子関係と母子関係の両方が混合しているケースを、人類学の分野では「双系」と呼びます。

　この「双系」の概念は、従来の皇統論においては存在しませんでした。それゆえ、私たちはまず「双系」の意味を明確に理解し、公論の場で、今後はこの概念がキータームになるということを宣言しなければなりません。

　大急ぎで付け加えますが、やはり厳密に言うならば、欽明天皇も元正天皇も「女系天皇」ではありません。なぜならこの方々は「母の母の母の母の…」というラインで家系図を遡っていくと皇祖にたどりつかないからです。

　小林先生、欽明天皇と元正天皇は「女系」の天皇ではありません。「男系」かつ「双系」の天皇、「男系」としても「双系」としても解釈できる天皇、というのが正しい言い方です。

　欽明と元正は「双系」の天皇とみなし得る、という言い方なら、それ自体は論理的には否定したり拒否したりすることはできないはずなのです。

　私が言いたいのは、しっかりと、確実に、相手を追い詰めていかなければならない、ということです。

　私たちが「かつて元正天皇という『女系』天皇が存在したのだから、愛子さまのお子様が天皇になってもおかしいことはない」と主張しても、男系固執派は「何を言ってるんだ、（従来の言葉の定義に則れば）元正は確実に男系の天皇じゃないか」と言われて、そこで議論がストップしてしまうのです。

　議論をストップさせる隙を与えてしまったら、相手は時間切れをねらっているわけですから、こちらの負けです。

　相手に時間稼ぎをさせないためには、まず血統論において「男系」でも「女系」でもない「父子関係と母子関係の混合からなる血統」のことを人類学の概念を借りて「双系」と呼ぶよ、これは価値の問題ではなく、全く客観的な定義の問題だよ、と相手に明確に宣告しなければなりません。
　これをやることで、はじめて私たちは、一つの価値観と、もう一つの価値観との、同じ土俵での対決に持ち込むことができます。

　あなたたちは、古いもの長く続いたものはそれだけで尊重・死守すべきだという価値観、天皇の本質は男系の血筋によってのみ引き継がれていくという価値観を持っている。

　私たちは、古いもの長く続いたものであっても変化すべきときには変化すべきであるという価値観、皇統の本質は双系の血筋で引き継がれていく、この意味で男と女には優劣はない、という価値観を持っている。

　この土俵において、やっとお互いの価値観同士の戦いに持ち込めるのです。どちらの価値観が、これからの日本人にとって望ましいものであるか、大いに議論すればいい。

　…と、そのようなことを考えるのですが、

　いや、大事なことは、結果として愛子さまが天皇となり、そのお子様が皇位を引き継げるように、早期に皇室典範を改正することであり、この目標の早期実現のためには「男系・女系・双系」の言葉の用い方の問題など、些末なことに過ぎないのかもしれません。

　うん、そうなのかもしれない…。
　さて、私はしばらく静かにすることにします。

　　　うさぎより　

2022-09-13 05:02

>>170

　ねこみみさま。あたたかいアドバイス、ありがとうございます。
　どうも私はSNSには不向きのようです。少し距離を置くことにします。
　…ということで、ここまでしつこく続けてきた「双系」に関する私のコメントも、終わりにしようと思ったのですが…。
　
　先ほど、今週号のSPAを読みました。ああ、だめだ、どうしても見過ごせない。最後のページの、小林先生のセリフ。

　「竹田恒泰は明治天皇の女系の玄孫だから…」

　うーん、小林先生、本当にそれでいいのですか。

　もう何度も言わなくても分かってるよ、と皆様に怒られそうですが、

　血統論（皇統論）の文脈では、定義上、「男系」とは「父の父の父の…」とさかのぼって皇祖にたどりつくラインのこと。そして「女系」とは「母の母の母の…」とさかのぼって貢租にたどりつくラインのこと。これは、もう簡単には動かせないくらい定着してしまっている定義です。
　
　国語辞典の類には、ふつう次のように説明してあります。

　男系：男子だけで継承していく家系。また、父方の血筋。
　女系：女から女へと相続のつづく家系。巫女などの場合のように、女が次々に受け継ぐ系統。

　そして竹田恒泰がどのようにして明治天皇につながるかというと、

　竹田恒泰　⇒　父（竹田恒和）⇒　祖父（竹田宮恒徳）⇒　曾祖母（昌子内親王）⇒　明治天皇

　…というラインによってです。もしもこの上の皆さんが全て男性ならば、このラインは「男系」です。逆に、上の皆さんが全て女性ならば「女系」となります。そうしますと、このラインは男性数人と女性一人（昌子内親王）が混ざっているので、皇統論においては竹田恒泰は「男系でも女系でもない」ということになるのです。（＊彼が男系で遠く崇光天皇に繋がることはここでは触れないでおきます）

　小林先生、竹田恒泰は「明治天皇の『女系』の玄孫」ではありません。
　正しくは、竹田恒泰は「明治天皇の『双系』の玄孫」です。

　「双系」とは何か。ある遠い祖先（ここでは明治天皇）にさかのぼるのに、父子関係と母子関係の両方が混合しているケースを、人類学の分野では「双系」と呼びます。

　この「双系」の概念は、従来の皇統論においては存在しませんでした。それゆえ、私たちはまず「双系」の意味を明確に理解し、公論の場で、今後はこの概念がキータームになるということを宣言しなければなりません。

　大急ぎで付け加えますが、やはり厳密に言うならば、欽明天皇も元正天皇も「女系天皇」ではありません。なぜならこの方々は「母の母の母の母の…」というラインで家系図を遡っていくと皇祖にたどりつかないからです。

　小林先生、欽明天皇と元正天皇は「女系」の天皇ではありません。「双系」の天皇です。

　欽明と元正は「双系」の天皇である、という言い方なら、もしも政府や男系固執派の人々に対して、ひとたび明確に、人類学には「双系」の概念というものがあり、それを日本の皇統論にも適用する、ということを通告したならば、それ自体は論理的には否定したり拒否したりすることはできないはずなのです。

　私が言いたいのは、しっかりと、確実に、相手を追い詰めていかなければならない、ということです。

　私たちが「かつて元正天皇という『女系』天皇が存在したのだから、愛子さまのお子様が天皇になってもおかしいことはない」と主張しても、男系固執派は「何を言ってるんだ、（従来の言葉の定義に則れば）元正は確実に男系の天皇じゃないか」と言われて、そこで議論がストップしてしまうのです。

　議論をストップさせる隙を与えてしまったら、こちらの負けです。

　相手を逃がさないためには、まず血統論において「男系」でも「女系」でもない「父子関係と母子関係の混合からなる血統」のことを人類学の概念を借りて「双系」と呼ぶよ、これは価値の問題ではなく、全く客観的な定義の問題だよ、と相手に明確に宣告しなければなりません。
　これをやることで、はじめて私たちは、一つの価値観と、もう一つの価値観との、同じ土俵での対決に持ち込むことができるのではないでしょうか。

　あなたたちは、古いもの長く続いたものはそれだけで尊重・死守すべきだという価値観、天皇の本質は男系の血筋によってのみ引き継がれていくという価値観を持っている。

　私たちは、古いもの長く続いたものであっても変化すべきときには変化すべきであるという価値観、皇統の本質は双系の血筋で引き継がれていく、この意味で男と女には優劣はない、という価値観を持っている。

　この土俵において、やっとお互いの価値観同士の戦いに持ち込めるのです。どちらの価値観が、これからの日本人にとって望ましいものであるか、そこで大いに、自分の価値観を包み隠さず相手に示して、議論すればいい。

　…と、そのようなことを考えるのですが、

　いや、大事なことは、結果として愛子さまが天皇となり、そのお子様が皇位を引き継げるように、早期に皇室典範を改正することであり、この目標の早期実現のためには「男系・女系・双系」の言葉の用い方の問題など、些末なことに過ぎないのかもしれません。

　うん、そうなのかもしれない…。
　さて、私はしばらく静かにすることにします。

　　　うさぎより　

2022-09-13 04:42

>>170

　ねこみみさま。あたたかいアドバイス、ありがとうございます。
　どうも私はSNSには不向きのようです。少し距離を置くことにします。
　…ということで、ここまでしつこく続けてきた「双系」に関する私のコメントも、終わりにしようと思ったのですが…。
　
　先ほど、今週号のSPAを読みました。ああ、だめだ、どうしても見過ごせない。最後のページの、小林先生のセリフ。

　「竹田恒泰は明治天皇の女系の玄孫だから…」

　うーん、小林先生、本当にそれでいいのですか。

　もう何度も言わなくても分かってるよ、と皆様に怒られそうですが、

　血統論（皇統論）の文脈では、定義上、「男系」とは「父の父の父の…」とさかのぼって皇祖にたどりつくラインのこと。そして「女系」とは「母の母の母の…」とさかのぼって貢租にたどりつくラインのこと。これは、もう簡単には動かせないくらい定着してしまっている定義です。
　
　国語辞典の類には、ふつう次のように説明してあります。

　男系：男子だけで継承していく家系。また、父方の血筋。
　女系：女から女へと相続のつづく家系。巫女などの場合のように、女が次々に受け継ぐ系統。

　そして竹田恒泰がどのようにして明治天皇につながるかというと、

　竹田恒泰　⇒　父（竹田恒和）⇒　祖父（竹田宮恒徳）⇒　曾祖母（昌子内親王）⇒　明治天皇

　…というラインによってです。もしもこの上の皆さんが全て男性ならば、このラインは「男系」です。逆に、上の皆さんが全て女性ならば「女系」となります。そうしますと、このラインは男性数人と女性一人（昌子内親王）が混ざっているので、皇統論においては竹田恒泰は「男系でも女系でもない」ということになるのです。

　小林先生、竹田恒泰は「明治天皇の『女系』の玄孫」ではありません。

　正しくは、竹田恒泰は「明治天皇の『双系』の玄孫」です。
　（＊彼が男系で崇光天皇に繋がることはここでは触れない）

　「双系」とは何か。ある遠い祖先（ここでは明治天皇）にさかのぼるのに、父子関係と母子関係の両方が混合しているケースを、人類学の分野では「双系」と呼びます。

　この「双系」の概念は、従来の皇統論においては存在しませんでした。それゆえ、私たちはまず「双系」の意味を明確に理解し、公論の場で、今後はこの概念がキータームになるということを宣言しなければなりません。

　大急ぎで付け加えますが、やはり厳密に言うならば、欽明天皇も元正天皇も「女系天皇」ではありません。なぜならこの方々は「母の母の母の母の…」というラインで家系図を遡っていくと皇祖にたどりつかないからです。

　小林先生、欽明天皇と元正天皇は「女系」の天皇ではありません。「双系」の天皇です。

　欽明と元正は「双系」の天皇である、という言い方なら、もしも政府や男系固執派の人々に対して、ひとたび明確に、人類学には「双系」の概念というものがあり、それを日本の皇統論にも適用する、ということを通告したならば、それ自体は論理的には否定したり拒否したりすることはできないはずなのです。

　私が言いたいのは、しっかりと、確実に、相手を追い詰めていかなければならない、ということです。

　私たちが「かつて元正天皇という『女系』天皇が存在したのだから、愛子さまのお子様が天皇になってもおかしいことはない」と主張しても、男系固執派は「何を言ってるんだ、（従来の言葉の定義に則れば）元正は確実に男系の天皇じゃないか」と言われて、そこで議論がストップしてしまうのです。

　議論をストップさせる隙を与えてしまったら、こちらの負けです。

　相手を逃がさないためには、まず血統論において「男系」でも「女系」でもない「父子関係と母子関係の混合からなる血統」のことを人類学の概念を借りて「双系」と呼ぶよ、これは価値の問題ではなく、全く客観的な定義の問題だよ、と相手に明確に宣告しなければなりません。
　これをやることで、はじめて私たちは、一つの価値観と、もう一つの価値観との、同じ土俵での対決に持ち込むことができるのではないでしょうか。

　あなたたちは、古いもの長く続いたものはそれだけで尊重・死守すべきだという価値観、天皇の本質は男系の血筋によってのみ引き継がれていくという価値観を持っている。

　私たちは、古いもの長く続いたものであっても変化すべきときには変化すべきであるという価値観、皇統の本質は双系の血筋で引き継がれていく、この意味で男と女には優劣はない、という価値観を持っている。

　この土俵において、やっとお互いの価値観同士の戦いに持ち込めるのです。どちらの価値観が、これからの日本人にとって望ましいものであるか、そこで大いに、自分の価値観を包み隠さず相手に示して、議論すればいい。

　…と、そのようなことを考えるのですが、

　いや、大事なことは、結果として愛子さまが天皇となり、そのお子様が皇位を引き継げるように、早期に皇室典範を改正することであり、この目標の早期実現のためには「男系・女系・双系」の言葉の用い方の問題など、些末なことに過ぎないのかもしれません。

　うん、そうなのかもしれない…。
　さて、私はしばらく静かにすることにします。

　　　うさぎより　

2022-09-13 04:40

>>170
　ねこみみさま。思いやりのあるアドバイス、ありがとうございます。

　そうですね…。私がどこか甘いのでしょうね。口汚く罵りあいをする相手でも、どこかで、こちらが筋道だった主張を丁寧にぶつければ、それを正面から受け止めて、それなりに噛みあった答えをしてくれるようになるのではないか、と期待しているところがあります。
　甘いか。
　そういう意味では、いまの「論破祭り」も、論理と論理のぶつかり合い、というよりは、どちらかというと、悪魔祓いとか折伏とか、そういう気持ちで参加すべきものなのかもしれませんね…

　ともかくも私は、ここらがひきどきですね。ありがとうございました。
　　ウサギより

2022-09-13 01:07

>>170
　ねこみみさま。思いやりのあるアドバイス、ありがとうございます。

　そうですね…。私がどこか甘いのでしょうね。口汚く罵りあいをする相手でも、どこかで、こちらが筋道だった主張を丁寧にぶつければ、それを正面から受け止めて、それなりに噛みあった答えをしてくれるようになるのではないか、と期待しているところがあります。
　甘いか。
　そういう意味では、いまツイッターでやっている「論破祭り」も、論理と論理のぶつかり合い、というよりは、どちらかというと、悪魔祓いとか折伏とか、そういうスタンスで参加すべきものなのかもしれませんね…

　うん。ありがとうございました。
　　ウサギより

　

2022-09-13 01:05

うさぎです。

　ニコニコ動画の第１０７回ゴー宣道場の動画を見ました。
　今、ちょっと、私は困惑しています。私がどこか考え違い、決定的な勘違いをしているのでしょうか。先に、私はこの皇位継承の議論では、こちら側と、男系固執派のあいだでは、「男系」「女系」という概念に関して致命的なずれがあり、さらに「双系」という概念は男系固執派の頭の中には存在せず、これらのことが男系固執派との議論・対話を（男系固執派を説得することを）大きく妨げる要因になっている、と指摘しました。またそのことを解決するための「論考」を提示しました（サトルさん、ねこみみさん、コメントありがとうございました）。
　いえ、私が、勘違いしているのなら、ぜんぜん問題ないんです。しかし…
　以下、ニコニコ動画を見ながら、おかしいと思った点を記します。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

動画の感想　　ニコニコ動画で1時間50分くらいのところの議論。

　高森先生が「継体天皇は当時、王族（皇族）とみなされていたこと自体は史実」と言われたのに対し、宇野さんが「それは文化としてそのように考える文化があったということで、今の人間が本当に科学的に継体が応神の子孫であるなんて信じているとしたら馬鹿だ」みたいなことを言われた。

　そしたら高森先生が「そうなんだけれど、制度論としては、現在も継体は応神の子孫ということになっている…」という風にいって、ちょっとお茶を濁したような言い方になった。

　ここは宇野さんのほうが明快だった。高森先生が自ら言われる通り、継体が応神の子孫だと言うのは、当時そういう信仰（文化、フィクション）が人々の間にあったというだけの話だ。そして現在も、そういうフィクションを、フィクションとして大事にしていこうという合意がある、ということ。

　１２６代続く皇統というのは、あくまでもフィクション、言葉を足せば「神聖な」フィクションである、という視点は、しっかりと保持しなければならない。そしてフィクションである以上は、宇野さんが言うように、時代の変化とともに変わっていく、変えていくのが可能だし、自然という話になっていくだろう。


　さて問題は、そのあとの、欽明が手白香皇女の血を引く女系の天皇であるとする高森先生の発言だ。
　これはおかしい。うーん。

　まず継体が王族であることを認めるのなら、依然として欽明は「男系」の天皇とみなしうる。

　さらに、女系というのは（少なくとも政府や男系固執派の考えでは）女性だけのラインを遡って、母の母の母の…という風にさかのぼっていくラインのことであり、そのやりかたでいくと、手白香皇女の母親の春日大娘皇女の、さらにその母親の春日和珥童女君は、記録によると采女であって皇族ではない。つまり、非皇族の春日和珥童女君にまでさかのぼった時点で、そこから先をいくら遡っても、皇祖の神武にはたどりつかないということ。

　もちろん、高森先生がおっしゃりたいのは、欽明と手白香のあいだのラインは、子供ー母親のラインだから「女系（より正確には母系）」であり、その意味で、欽明は父方の方のライン（男系）と同時に、母方の方のライン（女系あるいは母系）でも、皇祖につながっている、ということなのだろう。

　しかし、これはやはり、「女系」という概念をあくまでも「母の母の母の…」という遡りのラインであると定義する政府や男系固執派からは、「何を言っているのだ」と一蹴されるのは、ほぼ間違いない。

　手白香が皇統の権威を強く持っていた、ということは確かだとしても、依然として継体が応神の血を「男系で」引くという事実が健在であるかぎり、男系固執を黙らせることは不可能だと思う。

　うーん、やはり、ダメじゃないのかなぁ。男系、女系、双系の定義の仕方が、こちら側と相手側では異なることを明確にしない限り、「欽明、天智、元正は女系天皇だった」という言い方は、一蹴されてしまう。これらの天皇たちが、男系固執派の定義において「男系の人間」であるということは（彼らの定義の枠組みの中にとどまるかぎり）一ミリも動かない。

　繰り返すと、政府や男系固執派の定義では、皇統というものは、完全に男系（父の父の父の…のラインで皇祖にぶつかる）であるか、完全に女系（母の母の母の…のラインで皇祖にぶつかる）のどちらかでしかなく、その混合形式（たとえば、母の父の父の父の…、とか、母の母の父の母の）というものは存在しない。相手方は、白か黒かの二者択一であり、中間がないということ。
　だから、私たちは、そのような混合形式のものを「双系」と呼ぶのだと、きちんと定義して、「双系」という概念の重要性を相手に提示しないと、たぶんずっとこのまま平行線が続く。男系固執派の決まり文句「あいつらは、男系と女系という言葉が何を意味するかを全く理解できない○○なやつら」を、抑え込むことができない…。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　以上が、動画を見た私の感想です。
　うーん、私の懸念は、まちがっているのでしょうか、あるいは、どこかピントがずれているのでしょうか？
　もし、コメントをくださる方がいらしゃいましたら、よろしくお願いします。またその際は、お手数ですが、ツイッターにアップした私の「論考：《女性天皇・双系継承》の必要性が理解できない人のために」（ https://twitter.com/DrU08033945/status/1568884166468734977 ）をふまえて、ご批判をいただけると非常にありがたく思います。

　困惑のウサギでした

2022-09-12 05:04

うさぎです。

　ニコニコ動画の第１０７回ゴー宣道場の動画を見ました。
　今、ちょっと、私は困惑しています。私がどこか考え違い、決定的な勘違いをしているのでしょうか。先に、私はこの皇位継承の議論では、こちら側と、男系固執派のあいだでは、「男系」「女系」という概念に関して致命的なずれがあり、さらに「双系」という概念は男系固執派の頭の中には存在せず、これらのことが男系固執派との議論・対話を（男系固執派を説得することを）大きく妨げる要因になっている、と指摘しました。またそのことを解決するための「論考」を提示しました（サトルさん、ねこみみさん、コメントありがとうございました）。
　いえ、私が、勘違いしているのなら、ぜんぜん問題ないんです。しかし…
　以下、ニコニコ動画を見ながら、おかしいと思った点を記します。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

動画の感想　　ニコニコ動画で1時間50分くらいのところの議論。

　高森先生が「継体天皇は当時、王族（皇族）とみなされていたこと自体は史実」と言われたのに対し、宇野さんが「それは文化としてそのように考える文化があったということで、今の人間が本当に科学的に継体が応神の子孫であるなんて信じているとしたら馬鹿だ」みたいなことを言われた。

　そしたら高森先生が「そうなんだけれど、制度論としては、現在も継体は応神の子孫ということになっている…」という風にいって、ちょっとお茶を濁したような言い方になった。

　ここは宇野さんのほうが明快だった。高森先生が自ら言われる通り、継体が応神の子孫だと言うのは、当時そういう信仰（文化、フィクション）が人々の間にあったというだけの話だ。そして現在も、そういうフィクションを、フィクションとして大事にしていこうという合意がある、ということ。

　１２６代続く皇統というのは、あくまでもフィクション、言葉を足せば「神聖な」フィクションである、という視点は、しっかりと保持しなければならない。そしてフィクションである以上は、宇野さんが言うように、時代の変化とともに変わっていく、変えていくのが可能だし、自然という話になっていくだろう。


　さて問題は、そのあとの、欽明が手白香皇女の血を引く女系の天皇であるとする高森先生の発言だ。
　これはおかしい。うーん。

　まず継体が王族であることを認めるのなら、依然として欽明は「男系」の天皇とみなしうる。

　さらに、女系というのは（少なくとも政府や男系固執派の考えでは）女性だけのラインを遡って、母の母の母の…という風にさかのぼっていくラインのことであり、そのやりかたでいくと、手白香皇女の母親の春日大娘皇女の、さらにその母親の春日和珥童女君は、記録によると采女であって皇族ではない。つまり、非皇族の春日和珥童女君にまでさかのぼった時点で、そこから先をいくら遡っても、皇祖の神武にはたどりつかないということ。

　もちろん、高森先生がおっしゃりたいのは、欽明と手白香のあいだのラインは、子供ー母親のラインだから「女系（より正確には母系）」であり、その意味で、欽明は父方の方のライン（男系）と同時に、母方の方のライン（女系あるいは母系）でも、皇祖につながっている、ということなのだろう。

　しかし、これはやはり、「女系」という概念をあくまでも「母の母の母の…」という遡りのラインであると定義する政府や男系固執派からは、「何を言っているのだ」と一蹴されるのは、ほぼ間違いない。

　手白香が皇統の権威を強く持っていた、ということは確かだとしても、依然として継体が応神の血を「男系で」引くという事実が健在であるかぎり、男系固執を黙らせることは不可能だと思う。

　うーん、やはり、ダメじゃないのかなぁ。男系、女系、双系の定義の仕方が、こちら側と相手側では異なることを明確にしない限り、「継体、天智、元正は女系天皇だった」という言い方は、一蹴されてしまう。これらの天皇たちが、男系固執派の定義において「男系の人間」であるということは（彼らの定義の枠組みの中にとどまるかぎり）一ミリも動かない。

　繰り返すと、政府や男系固執派の定義では、皇統というものは、完全に男系（父の父の父…のラインで皇祖にぶつかる）であるか、完全に女系（母の母の母…のラインで皇祖にぶつかる）のどちらかでしかなく、その混合形式（たとえば、父の母の母の父の母の…）というものは存在しない。だから、私たちは、そのような混合形式のものを「双系」と呼ぶのだと、きちんと定義して、「双系」という概念の重要性を相手に提示しないと、たぶんずっとこのまま平行線が続く。男系固執派の決まり文句「あいつらは、男系と女系という言葉が何を意味するかを全く理解できない○○」を、抑え込むことができない…。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　以上が、動画を見た私の感想です。
　うーん、私の懸念は、まちがっているのでしょうかか、あるいは、どこかピントがずれているのでしょうか？
　もし、コメントをくださる方がいば、よろしくお願いします。またその際は、お手数ですが、ツイッターにアップした私の「論考：《女性天皇・双系継承》の必要性が理解できない人のために」（ https://twitter.com/DrU08033945/status/1568884166468734977 ）をふまえて、ご批判をいただけると非常にありがたく思います。

　困惑しているウサギでした。

2022-09-12 04:55

サトルさま　ねこみみさま
先にいただいたコメントをもとに、本文に微修正を加えたものをツイッターに再アップしました。
内容はほとんど同じですので、目を通していただきたいということではございません。
ただ、お礼と報告まで

論考：「《女性天皇・双系継承》の必要性が理解できない人のために 」
https://twitter.com/DrU08033945/status/1568884166468734977

2022-09-11 18:03

>>119　サトルさま
>>121　ねこみみさま

　サトルさん、長々しい文章に目を通して頂いて、恐縮です。まさに「定義」が、このテーマの議論において大きな問題になっているように思います。
　
　私たちはしばしば「女系天皇を容認すべし」と言ってしまうのですが、それは厳密には、やはり間違った言い方でしょう。それは定義上、天皇となる者は常に「母の母の母の…ラインで皇祖と結びついていなければならない」ということになってしまい、そうなると、もし愛子さまが天皇になられたとして、それ以降の天皇は「女系の男女」だけに限る、ということになってしまいます。これは、現在の「男系の男子」に限るという規定を、そのままひっくり返しただけということになります（女性も天皇になれるようになるのはプラスですが）。そして、言うまでもなく、そういうものを私たちが望んでいるわけではありませんよね。

　さて、こういう「定義」の問題をこちらが整理して、私たちが実現しようとしているのは「男系継承」から「双系継承」への移行なのだ、と主張したとしても、相手方の男系固執派のほとんどは、「男系から女系」だろうと「男系から双系」だろうと、いずれにしても今の「男性天皇・男系継承」を改変しようとするものだから、どちらでも同じことだ、断じて許せない、ということになるでしょうね。

　ただ、私はどんな討論であっても、相手の中には必ず、論理、ものの道理。つじつまが合うかどうか、理に適っているかどうか、ということを頼りに、正解は何かを模索している人が一定数いると信じたいです。そういう人と、かみ合った対話ができるようになるためには、この用語の定義を明らかにして、交通渋滞が起こらないようにすることは、不可欠だと考えています。

　最終目標は「女性天皇・双系継承」を実現することなのだから、戦略的に、既に定着してしまった現在のスローガン「女系天皇を公認せよ」でこのままやっていくのか、それとも「双系天皇を公認せよ」という言い方に買えるのか、どちらがいいのかということについては、私には判断がつきません。運動論的見地からすれば、どうなのかという問題ですね。政治家とか弁護士さんなんかだと、最終的な目標を達成することを第一に考えて行動するのでしょうね。

　いま、中川さんの話が大変な感じですが、そこで　the kさんが、論破祭りについてはちょっと懸念があるということをおっしゃってましたね。うん、そう、対話が…成り立たない場での戦いなんですよね、基本的に。　本当は、社会学者の清水幾太郎が言うように、相手の言葉の裏側にある個人的体験を思いやりながら、相手の主張を正面から受け止めつつ、ひたすら「かみあった対話」によって問題ある状況を少しでも良いほうに変えて行く、というのが大切だと思うんです。
　でも、なかなか、そういうのは難しいですね。小林先生と井上達夫さんの対話みたいなのが、もっとたくさんなされればいいのですが。なかなか。

ねこみみさま
　土曜日にいっぱいやりながら、世のことを考える…　なんかいいですね。
　男系固執派が言う「１２６代も続く男系継承」というのが、そもそもそもそも、フィクションであることは、よほどアブナイ人たちでないかぎり、この議論に関わる人たちはの多くは心の中で分かっているはずなんですよね。１２６代、DNAが続いているなんて、そんなわけないですやん、ということ。たとえ「双系」で考えたとしても、話は同じです。私も酒飲んだ気持ちで、言います。神武天皇と愛子さまが、血がつながってるわけ、ないやろが！
　ただ、そういう科学的な話ではなくて、私たちは万世一系でも万葉一統でもいいですが、ひとつの「フィクション」を奉じているのだということですよね。神聖なフィクション、ということ。まともなクリスチャンなら、聖書的創造論も認めるしダーウィン進化論も認める。それぞれ別のリアリティの次元に属する、みたいなこと、言うと思います。
　そんなことを思いつつ、よい晩酌をおつづけください。ラガヴーリンというウィスキーをお勧めします。

　うさぎより

2022-09-10 21:39

うさぎです。
　上の内容と同じものを、ツイッターで画像ファイルにしてあげてみました。こちらのほうが、文字が色分けしてあったり、図が入ったりしているので、読みやすいです。
　https://twitter.com/hashtag/%E8%AB%96%E7%A0%B4%E7%A5%AD%E3%82%8A?src=hashtag_click&f=live

2022-09-10 04:10

こんばんは、ウサギです。

　皇位継承の問題について自分自身の考え方を整理したくて、「皇位継承問題における《女性天皇・双系継承の公認》とは？」という題名で、文章を書いてみました。
　先日も、「男系」「女系」「双系」についての長い文章（御勘弁！）、このコメント欄にアップさせてもらいましたが、その後、いろいろと考えることがあっり、それまでとは少し異なるロジックでこの問題を論じてみたいと思うようになり、以下の文章を書いてみました。
　願わくば、お忙しい方、興味のない方はサクッとスルーを。ちょっと読んでやるかという老婆心のある方は、修正すべき点、アドバイス等がありましたら、ご教示いただけませんでしょうか。

　なお、内容に関して、私は「女系天皇の公認」という言い方は、かなりまずいと考えております。というのは、従来の皇統論においては、「男系」と「女系」の定義がかっちりとなされており、以下本文でも説明してますが、男系とは定義上「父の父の父の…というラインで皇祖にさかのぼること」であり、女系とは「母の母の母の…というラインで皇祖にさかのぼること」であるため、「女系天皇を公認せよ！」という主張をしてしまうと、どうしてもそれは「どの天皇をとりあげても、母の母の母の…というラインで皇祖にさかのぼれるようなシステムを構築せよ！」という主張になってしまうのです。でも、そうじゃないですよね。私たちが求めているのは。
　私たちが求めているのは、以下の文章の中でも説明していますが、「父方だろうと母方だろうと、とにかく皇室の御先祖様と血が繋がってさえいれば、男でも女でも天皇になれるシステム」ですよね。ならば、求めるべきはやはり「女系天皇の公認」ではなくて、正しい言葉使いでは「双系による皇位継承のシステム」でなければなりません。
　うーん、しちめんどうくさいこと、私、言ってますか？　でも、これはきっちりしておかないと、ダメだと思うんですよ、そうじゃないと議論の時にかならずここで泥沼にはまると思う。

　まぁ、前置きはこれくらいにして、それでは…

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

皇位継承問題における《女性天皇・双系継承の公認》とは？

　これまで皇室典範では、皇位継承者は、男系で皇祖（神武天皇）と血が繋がった男性でなければならない、とされてきました。
　皇位継承問題における《女性天皇・双系継承の公認》とは、今後は皇位継承者は、双系で皇祖と血が繋がっていれば、男性でも女性でもよい、というふうにルールを変えることを意味します。
　端的に言えば、現行のルールでは、愛子さまは天皇になれないし、愛子さまの（将来の）お子様も天皇になれません。そのいずれもが可能になるには、皇室典範を改正する必要があるのです。

《男系と女系と双系の定義》
　男系とは、皇位継承の候補者から見て、家系図を自分の《父の父の父の父の…》といった形で、男性だけを遡っていく血筋のことを指します。
　女系とは、皇位継承の候補者から見て、家系図を自分の《母の母の母の母の…》といった形で、女性だけを遡っていく血筋のことを指します。
　双系とは、皇位継承の候補者から見て、家系図を自分の《母の父の父の母の…》とか、自分の《父の母の父の父の…》とかのように、男性と女性が組み合わされて双方で遡っていく血筋のことを指します。

　具体的に言えば、例えば、悠仁さまにいつかお子様（Aちゃん／性別は問わない）が生まれたとします。このAちゃんは、現行のルールでは、男系で皇祖と血が繋がっているので、皇位継承者になれます。図にするとこのようになります。
　
　　　　Aちゃん → 父（悠仁さま） → 祖父（秋篠宮様）→ 曾祖父（上皇様）→ 昭和天皇 ⇒⇒⇒ 皇祖

　一方、愛子さまにいつかお子様（Bちゃん／性別は問わない）が生まれたとします。そして、愛子さまの夫が一般人（非皇族）であったとします。このときBちゃんは、男系の血筋では皇祖とは血が繋がっていません。なぜなら、Bちゃんの父は皇族ではないからです。
　Bちゃんは、母（愛子さま）を経由して、はじめて皇祖と繋がることができます。図にするとこのようになります。

　　　　Bちゃん → 母（愛子さま）→ 祖父（天皇陛下）→ 曾祖父（上皇様）→ 昭和天皇 ⇒⇒⇒ 皇祖

　これは先ほどの男系、女系、双系という考え方でいけば、Bちゃんは双系の血筋で皇祖と血が繋がっているということになります。
　双系継承の公認を支持する人々は、皇位継承者は双系でも可となるようにルールを変更することで、愛子さまのお子様、さらには佳子さまのお子様（Cちゃん）も、次の天皇になれるようにすることを提案しています。
　現行のルールでは、悠仁さまのお子様しか天皇になれません。しかし、愛子さまや佳子さまのお子様も天皇になれるようにすれば、将来の皇室の存続はより安泰なものになるのです。

《双系継承の公認に対する批判》
　これまでの男系による皇位継承のルールを変えることを、強く拒絶する人々（ここでは彼らを男系固執派と呼ぶ）が、少数ながら存在します。彼らは、双系公認の案に対して様々な批判をしています。中でも次のような批判は、最も典型的なものの一つと言えます。

　「父方をさかのぼれば皇祖（神武天皇）につながる血筋を『皇統』と言うが、双系で天皇が即位したら『皇統』が途絶えてしまう」

　これが言おうとしているのは、もし愛子さまのお子様が成人して天皇になるようなことがあれば、その方は男系の血筋による皇祖との繋がりが切れるので、これまで126代も続いた『皇統』が途絶えてしまう（だからそれは良くないことだ）、ということです。
　この批判にはトリックがあります。上の文章の前半を見てください。そこでは「父方をさかのぼれば皇祖（神武天皇）につながる血筋を『皇統』と言う」という一文によって、そもそも『皇統』とは男系の血筋のことを意味するのだという《定義》が、あらかじめなされているのです。
　しかしながら、双系継承公認派の主張は、この従来の「皇統＝男系」という定義自体を変えるべきである、ということなのです。その新しい定義では、「皇統＝双系」ということになります。この定義に従えば、先の批判は、次のように言い換えることができるようになります。以下、両方の文章を見比べてみてください。

古い定義のもの：
　「父方をさかのぼれば皇祖（神武天皇）につながる血筋を『皇統』と言うが、双系で天皇が即位したら『皇統』が途絶えてしまう」

新しい定義のもの：
　「父方であれ母方であれそれをさかのぼれば皇祖（神武天皇）につながる血筋を『皇統』と言い、双系で天皇が即位しても『皇統』が途絶えることはない」

　このように『皇統』を新しく定義しなおすことで、愛子さまのお子様（Bちゃん）や、佳子さまのお子様（Cちゃん）が天皇に即位したとしても、『皇統』は後世に脈々と引き継がれるということになります。
　しかしながら、これで男系固執派が黙って引き下がるわけではありません。彼らは、皇位の男系継承は二千年以上続いてきたことであるがゆえに、簡単には変えるべきではないと批判します。これに関して、男系固執派の竹田恒泰氏は、次のような比喩を用いています。

「現存する世界最古の木造建築である法隆寺は、その学問的価値の内容にかかわらず、最古故にこれを簡単に立て替えてはいけない。同様に、天皇は男系により継承されてきた世界最古の血統であり、これを断絶させることはできない」

　これはつまり、長く続いてきたものは、合理的な理由があろうがなかろうが、変更を加えるべきではないということです。確かに法隆寺を解体して鉄筋コンクリートに建て替えるようなことは、安易にやるべきではないでしょう。しかし、同じことは、天皇の皇位の継承の形式についても言えるのでしょうか。

　天皇と皇室というものは、特定の形を持った社会的存在です。そしてそれは長い歴史の中で、状況の変化に対応して何度も大きな変化を遂げてきました。例えば、現在でこそ天皇は「男系の男子」しかなれないことになっていますが、古墳時代や飛鳥時代には、女性が王として君臨する例は少なくありませんでしたし、大和朝廷が成立してからも奈良時代くらいまでは女帝が即位することは珍しくありませんでした。やがて、平安時代以降は女帝の即位は非常に少なくなっていき、古代中国の文化の影響により、男性の政治的権限が強くなっていきます。
　他にも、天皇は様々な変化を被ってきました。大きなところでは、何といっても仏教の受容があります。聖武天皇は奈良の大仏を作りましたが、考えてもみてください。天照大神をはじめとする日本古来の神々の末裔であり、その神々の祭祀を自らの任務とする天皇が、インドに起源を持つ外来宗教の信者になってしまったのですよ。
　さらに12世紀の鎌倉幕府の成立があります。これにより天皇はそれまで保持していた政治的・経済的な力を大きく失い、専ら宗教的な権威として存続していくことになります。
　そして大きな変化と言えば、何といっても明治維新と近代化です。明治維新に伴い、天皇は「千年の都」と言われた京都を離れて、東国の江戸に本拠地を移したのです。日本の伝統において、京都とその周辺は神代にも遡る聖なる土地であり、天皇と京都は不離一体のものであったはずです。しかし、京都の保守派の人々の反対を押し切って、東京への遷都は強行されたのでした。
　ちょっと考えてみてほしいのですが、今後、カトリックが総本山をバチカンから別のところに移したり、イスラム教の巡礼地がメッカから別の都市に変更されるなどということがあり得るでしょうか。そう考えると、天皇が京都からお移りになったことの重大性が、よく理解されるのではないかと思います。
　そして近代化の進行とともに、天皇は新たに近代的国家における立憲的君主のごとき存在として、新たなる政治的・社会的な役割を有するようになりました。また、衣・食・住にわたって西洋風のものが皇室に導入されていきました。それから２０世紀になり、太平洋戦争が終結すると、天皇はふたたび政治的な領域から距離をとり、日本国の象徴として存在することになりました。

　以上に見て来たように、天皇と皇室はこれまでの歴史の中で、かなり大きな変革を経験してきたのです。それは考えようによっては、法隆寺がコンクリート建築として再建されるようなこと以上の、劇的な変化であったとは言えないでしょうか。そして重要なことは、そのように時代の変化に応じて大きな変化を被ったにもかかわらず、天皇と皇室は依然として、日本国民の心のよりどころとして現在も存在し続けているということです。
　さて、それでは男系固執派が主張するような、天皇の男系継承はそれが古くから続くものであるがゆえに変えてはいけないという考えは、果たして正当なものと言えるでしょうか。もちろん正当とは言えません。
　今や皇室は皇位継承者の数の少なさのために存続の危機に立たされています。そうであれば、愛子さまや佳子さま、そしてその将来のお子様たちが皇位継承者になれるようにルールを改正することは、時代の要請であるといってよいでしょう。さらに、この数十年で、世界でも日本でも女性が社会の重要なシーンでこれまで以上に活躍することが、切に求められる時代になりました。その意味でも、現在の《男性天皇／男系継承》をやめて、《男性・女性天皇／双系継承》が可能になるように、今すぐに皇室典範の改正に着手しなければならないのです。

　おしまい

2022-09-10 03:40

>>28　サトルさま　

・Y染色体説の根本的問題点については、高森先生や木蘭さんがすでに指摘なさってますね。ほんと、Y染色体説、どうしようもないですね。
（参考：「神武天皇のY染色体」という妄想／　https://www.a-takamori.com/post/190618　）

・遺伝子決定論については、個人の性質（犯罪傾向とか貧困に陥りやすいとか性的嗜好とか）に対してさえ本当に適用できるのか、かなり怪しいのに、それを社会・政治・経済・文化・宗教的にはるかに複雑な要因によって形作られる「天皇」という歴史的現象に対しても用いようなんて、正気の沙汰とは思えません。

　あるHPには、次のような解説がありました。

「今日では、 DNAという単語が普通の会話の中にまで登場し、私達の身体的特徴や性格、能力までもが DNA に支配され、遂にはその社会的地位や富、人生の成功・失敗まで決定しているかの様に言い囃されています。これでは、私達自身には人生を開拓していく自由など存在しないと言わんばかりです。実際、半世紀前の1970年代には、生物は遺伝子の操り人形に過ぎないとする、「利己的遺伝子仮説」なる稚拙な理論がマスメディアで持て囃され一世を風靡していました。『利己的な遺伝子』 を書いたリチャード・ドーキンスは、一躍時代の寵児となり、その中で「我々は生存機械-------遺伝子という名の利己的な分子を保存すべく盲目的にプログラムされたロボット機械なのだ」 と宣言したのです。そして「成功した遺伝子に期待される特質のうちで最も重要なのは無情な利己主義である」として、「普遍的な愛とか種全体の繁栄とかいうものは、進化的には意味をなさない概念にすぎない」との託宣を、科学の名のもとに下したのです。」
　（参考：「遺伝子とは何者か？」　https://idennsi.blog.jp/archives/13881823.html　）

　それにしても、竹内久美子みたいな輩には、つい池田信夫流の暴論（「お前の言う２０００年の歴代天皇の中には間男の子だって混ざってるにきまってるだろうが！」）で、頭に冷水かけてやりたくなります。まぁ、これは言わない約束なんですけどね。
　うさぎより

2022-09-07 05:18

>>28　サトルさま　

・Y染色体説の根本的問題点については、高森先生や木蘭さんがすでに指摘なさってますね。ほんと、Y染色体説、どうしようもないですね。
（参考：「神武天皇のY染色体」という妄想／　https://www.a-takamori.com/post/190618　）

・遺伝子決定論については、個人の性質（犯罪傾向とか貧困に陥りやすいとか性的嗜好とか）さえ本当に適用できるのか、かなり怪しいのに、それを社会・政治・経済的・文化・宗教的にはるかに複雑な要素からなる「天皇」という歴史的存在についての議論に持ち込もうなんて、正気の沙汰とは思えません。

　あるHPには、次のような解説がありました。

「今日では、 DNAという単語が普通の会話の中にまで登場し、私達の身体的特徴や性格、能力までもが DNA に支配され、遂にはその社会的地位や富、人生の成功・失敗まで決定しているかの様に言い囃されています。これでは、私達自身には人生を開拓していく自由など存在しないと言わんばかりです。実際、半世紀前の1970年代には、生物は遺伝子の操り人形に過ぎないとする、「利己的遺伝子仮説」なる稚拙な理論がマスメディアで持て囃され一世を風靡していました。『利己的な遺伝子』 を書いたリチャード・ドーキンスは、一躍時代の寵児となり、その中で「我々は生存機械-------遺伝子という名の利己的な分子を保存すべく盲目的にプログラムされたロボット機械なのだ」 と宣言したのです。そして「成功した遺伝子に期待される特質のうちで最も重要なのは無情な利己主義である」として、「普遍的な愛とか種全体の繁栄とかいうものは、進化的には意味をなさない概念にすぎない」との託宣を、科学の名のもとに下したのです（『利己的な遺伝子』リチャード・ドーキンス著）。」
　（参考：「遺伝子とは何者か？」　https://idennsi.blog.jp/archives/13881823.html　）

　竹内久美子みたいな輩には、つい池田信夫流の暴論（「お前の言う２０００年の歴代天皇の中には間男の子だって混ざってるにきまってるだろうが！」）で、頭に冷水かけてやりたくなります。まぁ、これは言わない約束なんだけどね…。
　うさぎより

2022-09-07 04:52

>>28　サトルさま　

・Y遺伝子説の根本的問題点については、高森先生や木蘭さんがすでに指摘なさってますね。ほんと、Y遺伝子説、どうしようもないですね。
（参考：「神武天皇のY染色体」という妄想／　https://www.a-takamori.com/post/190618　）

・遺伝子決定論については、個人の性質（犯罪傾向とか貧困に陥りやすいとか性的嗜好とか）さえ本当に適用できるのか、かなり怪しいのに、それを社会・政治・経済的・文化・宗教的にはるかに複雑な要素からなる「天皇」という歴史的存在についての議論に持ち込もうなんて、正気の沙汰とは思えません。

　あるHPには、次のような解説がありました。

「今日では、 DNAという単語が普通の会話の中にまで登場し、私達の身体的特徴や性格、能力までもが DNA に支配され、遂にはその社会的地位や富、人生の成功・失敗まで決定しているかの様に言い囃されています。これでは、私達自身には人生を開拓していく自由など存在しないと言わんばかりです。実際、半世紀前の1970年代には、生物は遺伝子の操り人形に過ぎないとする、「利己的遺伝子仮説」なる稚拙な理論がマスメディアで持て囃され一世を風靡していました。『利己的な遺伝子』 を書いたリチャード・ドーキンスは、一躍時代の寵児となり、その中で「我々は生存機械-------遺伝子という名の利己的な分子を保存すべく盲目的にプログラムされたロボット機械なのだ」 と宣言したのです。そして「成功した遺伝子に期待される特質のうちで最も重要なのは無情な利己主義である」として、「普遍的な愛とか種全体の繁栄とかいうものは、進化的には意味をなさない概念にすぎない」との託宣を、科学の名のもとに下したのです（『利己的な遺伝子』リチャード・ドーキンス著）。」
　（参考：「遺伝子とは何者か？」　https://idennsi.blog.jp/archives/13881823.html　）

　竹内久美子みたいな輩には、つい池田信夫流の暴論（「お前の言う２０００年の歴代天皇の中には間男の子だって混ざってるにきまってるだろうが！」）で、頭に冷水かけてやりたくなります。まぁ、これは言わない約束なんだけどね。
　うさぎより

2022-09-07 04:14

>>28　サトルさま　

・Y遺伝子説の根本的問題点については、高森先生や木蘭さんがすでに指摘なさってますね。ほんと、Y遺伝子説、どうしようもないですね。
（参考：「神武天皇のY染色体」という妄想／　https://www.a-takamori.com/post/190618　）

・遺伝子決定論については、個人の性質（犯罪傾向とか貧困に陥りやすいとか性的嗜好とか）さえ本当に適用できるのか、かなり怪しいのに、それを社会・政治・経済的・文化・宗教的にはるかに複雑な要素からなる「天皇」という歴史的存在についての議論に持ち込もうなんて、正気の沙汰とは思えません。
　（参考：「遺伝子とは何者か？」　https://idennsi.blog.jp/archives/13881823.html　）

　うさぎより

2022-09-07 03:34

>>28　サトルさま　
　
ざっとかいつまんだ感想を

・Y遺伝子説の根本的問題点については、高森先生や木蘭さんがすでに指摘なさってますね。ほんと、Y遺伝子説、どうしようもないですね。
（参考：「神武天皇のY染色体」という妄想／　https://www.a-takamori.com/post/190618　）

・遺伝子決定論については、個人の性質（犯罪傾向とか貧困に陥りやすいとか性的嗜好とか）さえ本当に適用できるのか、かなり怪しいのに、それを社会・政治・経済的・文化・宗教的にはるかに複雑な要素からなる「天皇」という歴史的存在についての議論に持ち込もうなんて、正気の沙汰とは思えません。
　（参考：「遺伝子とは何者か？」　https://idennsi.blog.jp/archives/13881823.html　）

　男系固執派に尋ねたいのは、その《血統論》における男系継承によって、具体的に、どのようなメリットがあったのか、どのようなデメリットを避けることができたのか、ということです。男系継承のおかげで権威が長く保たれた？　それは、どうやって証明できるの？　

　私としては、（継体天皇の后となった）手白香皇女が天皇になって非皇族の男性と子供をもうけて、その子供が欽明天皇になったとしても、あるいは、元明天皇の夫が草壁皇子ではなく非皇族の男性で、その子供が元正天皇になったとしても、つまり二回にわたって母から子への皇位継承という《母系（女系）》継承が起こったしても、天皇・皇室の歴史は何も変わらなかっただろうな、と想像します。
　
　長く続いてきたものは、現在も未来も、無条件に価値あるものであり続ける、という考え方は、本当に粗雑です。人種差別、奴隷制、女性蔑視、王権神授説、封建制、地動説…　ぜんぶ、そのまま続けなければならないことになります。同じ論法で、総理大臣の職を長く続けたから、それだけで、あの方は国葬に値する、という考え方になったのでしょうかね。

　ちょっと書き散らし気味の感想になりました、あしからず。
　うさぎより

2022-09-07 03:31

>>336
　はい。ちなみに、陰陽思想自体は、ほんらいは別に男尊女卑的なものではないんですよね。陰も陽も、宇宙を構成する二つの重要な要素、同じくらい大切なもの、不可欠なもの、そのインターラクションから、この世のあらゆる森羅万象が生起する、ってやつです。
　私、陰陽思想自体は好きなのですが、これを男尊女卑の血統論に応用されたら、やめておくれよ、という感じです。
　いや、では続きは次号で…

2022-09-06 04:31

>>332
　サトルさん。こんにちは、ウサギです。私もさきほどトッキーさんのブログを読んで、だいたい似たようなことを考えていました。竹内久美子の考え方は、古代中国の陰陽・儒教思想を、現代風にアップデートした感じですね。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　トッキーさんがブログで紹介されている井田氏の証言、

「反対する議員たちからは、「女性も男性と同じ権利があると国民が知ると、女系天皇が生まれてしまう」「家族が壊れる」「男女は陰陽」などと観念的な話をされることがとても多い。」

　…この中の「男女は陰陽」という言葉、あぁ、統一協会（原理）の人たちは、やはりそうなんだ、と思いました。陰陽はもちろん古代中国から朝鮮半島日本へと伝わった古代的宗教思想ですが、これが血統論に応用されると、とんでもない話になるんですよね。（以下は、西田知己著『血の日本思想史　穢れから生命力の象徴へ』の内容の受け売りです。）

　唐代の人々の考えでは、子供が父から受け取るエッセンスのようなものは、母から受け取るものとは、根本的に違うらしいです。

　父→子：「気」あるいは「精」が継承される。これらは陰陽の「陽」に属する。
　母→子：「血」が継承される。陰陽の「陰」に属する。

　たとえば、ある唐代の史書には、次のような文言があるらしいです。

「父子至親、分形同気（父子は至親なり、形を分けて気を同じうす）」

　ここでいう「至親なり」とは、かんたんにいえば、極めて密接なつながりがある、ということです。父と子は、体こそ別々だが、本質的な「気」は共有している。逆に、母と子は「血」しか共有していないから、本質的な結びつきはない、ということになります。

　ここでは、現代日本人なら「（父と子の）血の結びつき」と言うところを、古代中国人は「（父と子の）気の結びつき」みたいに呼んでいたところが面白いですね。そして、こうした男性重視の哲学・医学思想が、社会組織の次元では、男から男へとのみ相続される「姓」の制度として展開することになります。

　以上のような「陽精陰血」とか「父精母血」とか呼ばれる哲学的・医学的思想は、平安後期には知識としては一部の日本人に知られるようになりますが、現在のような男系血統論が本格的に出現するのは、江戸時代の儒家神道家たちの著作から、ということになるようです。
　
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　というわけで、竹内久美子は。儒教的な男尊女卑思想を現代的に発展させて継承する者、ということになるのでしょう。ちなみに、竹内久美子は動物行動学の専門家と称していますが、科学者でもなんでもないですね。だって、ふつうの科学者なら、このように言うはずだから。
　
　「と、まぁ、こういう考えが古い時代にはあったのですが、現代的見地からすると、何の科学的根拠もない話です。人間の気質であれ体質であれ何であれ、特に優れたエッセンスのようなものが《父から子》だけに受けつがれるなどという説は、迷信のたぐいであると言わざるを得ません。」

　このあたりで、あとは次号のコメント欄ということで。

2022-09-06 04:31

>>291
　付け足し

《斉明→天智》
　この《相続論》の「双系制（双方制・双側制）」の枠組みにおいては、母・斉明天皇から息子・天智天皇への皇位の継承も、定義上は何の疑いもなく「女系（母系）」での継承ということになります。

《持統→文武》
　文武天皇は、父（草壁）方の祖母である持統天皇から皇位を継承しています。これはどうなのでしょうね、祖母・持統天皇から孫・天武天皇へ、というパターンが、文化人類学的に「女系（母系）」での継承と言えるのかどうか、これは親族論を専門とする人類学者あたりの意見が欲しいところです。

2022-09-05 15:22

＜「男系」「女系」「双系」の概念について／血統論と相続論＞

　うさぎです。このところツイッターに「＃論破祭り」で書き込みをして男系固執派の人たちとやりあったりしているのですが、そこでちょっと気づいたことがあります。それは、男系固執派と女系公認派とでは「男系」「女系」の概念の意味に大きなずれがあり、それが議論の妨げになっているようだ、ということです。以下、やや長い文章になりますが、ご容赦ください。

　男系固執派にとって「男系」という概念は、《血統論》、即ちある社会集団における世代間の血のつながりに関する議論の枠組みにおける一概念です。そこでは、ある集団の成員が、「男系」すなわち「父の父の父の…」というラインを遡って、神的・英雄的な祖先（皇統でいえば神武など）にたどりつくことができる、ということが強調されます。ポイントは、この《血統論》には、「男系」という概念の他に「女系」すなわち「母の母の母の…」という概念があるのみで、この後に述べる「双系」という概念が存在しないということです。ですから、男系固執派に対して「双系」という言葉を持ち出しても、あまり話が通用しません。

　さて、この《血統論》の有用性は、「男系（あるいは女系）」に属する者だけが特定の社会的地位（皇位など）を継承することが出来る、というルールを集団内で定めることで、新たに継承者を定める際に、ある候補者を正当化したり、逆に排除したりすることが可能になる、という点にあると考えられます。

　このように《血統論》によって継承者の選定を行うことについては、ある時代にはそれはよく機能するかもしれませんし、別の時代には社会の他の様々な要素と衝突して機能不全を起こすかもしれません。言うまでもなく、現代日本では、それはもはや無理な状況にあります。

　以上が《血統論》における「男系」「女系」の概念ですが、私たち女系公認派が用いる「男系」「女系」そして「双系」の概念は、いわば《相続論》という枠組みにおける概念であると言えます。それらは、個人がいかにして《いくつもの世代をつらぬいて》特定の祖先と結びつくかということではなく、よりミクロに《ある世代と次の世代のあいだで》財産や地位がいかに相続・継承されるか、ということについて論じるための概念です。

　弘文堂の『文化人類学事典』の「相続」という項目には、次のように記されています。

「親族原理に基づく継承または相続の中から、文献に多出するものを以下に列挙する。①単系出自（unilineal descent）。集団成員権などが、父系（男系）または母系（女系）により継承されるシステム。…②双系制（non-unilineal or cognatic system）。財産、集団成員権などが、父方母方双方を通して代々継承される双系出自制（bilineal descent）、父母どちらか一方を通して継承される選系制（utrolateral system）、始祖から子孫へつながる出自でなく、単に世代間の継承が父母双方を通して行われる双方制または双側制（bilateral system）など雑多なシステムを一般に“双系制”とよんでいる。」（432頁）

　ここでは「②双系制」の最後に出てくる「双方制・双側制（bilateral system）」について一文が注目されます。この「双方制・双側制」では「始祖から子孫へつながる出自」というテーマは直接の関心事ではありません。そこで問題とされるのは、ある地位が父から子へと継承されるか（父系＝男系による継承）、母から子へと継承されるか（母系＝女系による継承）、あるいは、その両方であるか（双系による継承）、ということです。

　私たち女系公認派は、元明天皇→元正天皇への皇位継承は「女系」であると考えるわけですが、そのときは常に《相続論》における「双系制（双方制・双側制）」の枠組みにおいて「女系」という概念を用いています。そのため私たちが男系固執派に対して、元明天皇→元正天皇という「女系継承」の前例がある以上、もし愛子さまが即位されてその（将来の）お子様へと皇位が継承されることがあっても前代未聞というわけでは決してない、と主張したとしても、《血統論》の枠組みでのみ「女系」を理解する男系固執派には理解困難なものとなってしまいます。（彼らは元明→元正の継承は「女系」ではないというセリフを機械のように繰り返すことでしょう。）

　結論として、私たち女系公認派が目指すのは、かつて《血統論》に基づいて定められた「男系男子による継承」というルールを廃止し、その代わりに、《相続論》の枠組みに基づいた「男系（父から子へ）」と「女系（母から子へ）」のどちらでも皇位継承が認められる「双系継承」を、新たなる皇位継承のルールとして定めること、ということになるでしょう。
　
　最後に、天皇家の「血筋」について私たちはどう考えるのか、という問題が残ります。ここでは「血筋」は、集団の成員間の肉親的つながりのことを指します。この肉親的つながりを示すのにうっかり「血統」という言葉を用いると《血統論》の議論に回収されてしまう危険性があるので、ここでは「血筋」という言葉を用います。

　皇位の継承に関しては、従来の《血統論》における「男系」の原理は放棄されるべきです。しかし、だからといって皇位継承者が、現在の皇族とまったく別の「血筋」の人間であってもよい、というのも極端な考え方です。
　おそらくは国民の大多数の感覚では、皇位継承者は、父方あるいは母方のどちらかの「血筋」で皇族の御先祖とつながっていて、幼少の頃より皇族の皆様と生活を共にすることでその薫陶を受けながらお育ちになった方であれば、もう十分に皇位継承者たるにふさわしい、といったところではないでしょうか。
　ひとまず「血筋」の問題についてはこのくらいで抑えておいて、いつか将来、不幸にも現在の皇族の「血筋」からは皇位継承者が出せないかもしれない、ということになったときに、対策を考えればよいのではないでしょうか。（そのときにはローマ教皇やダライラマがどのように選出されるか、といったことについて研究が必要になるかもしれませんね…。）

　以上、皇位継承の問題における「男系」「女系」「双系」などの概念について、思うところを記させていただきました。なお、言うまでもないことですが、以上の話は高森先生の同テーマについての議論をふまえたものです。（高森明勅：双系という｢やまとごころ」 https://www.a-takamori.com/post/210206 ）

　うさぎでした

2022-09-05 00:52

＜「男系」「女系」「双系」の概念について／血統論と相続論＞

　うさぎです。このところツイッターに「＃論破祭り」で書き込みをして男系固執派の人たちとやりあったりしているのですが、そこでちょっと気づいたことがあります。それは、男系固執派と女系公認派とでは「男系」「女系」の概念の意味に大きなずれがあり、それが議論の妨げになっているようだ、ということです。以下、やや長い文章になりますが、ご容赦ください。

　男系固執派にとって「男系」という概念は、《血統論》、即ちある社会集団における世代間の血のつながりに関する議論の枠組みにおける一概念です。そこでは、ある集団の成員が、「男系」すなわち「父の父の父の…」というラインを遡って、神的・英雄的な祖先（皇統でいえば神武など）にたどりつくことができる、ということが強調されます。ポイントは、この《血統論》には、「男系」という概念の他に「女系」すなわち「母の母の母の…」という概念があるのみで、この後に述べる「双系」という概念が存在しないということです。ですから、男系固執派に対して「双系」という言葉を持ち出しても、あまり話が通用しません。

　さて、この《血統論》の有用性は、「男系（あるいは女系）」に属する者だけが特定の社会的地位（皇位など）を継承することが出来る、というルールを集団内で定めることで、新たに継承者を定める際に、ある候補者を正当化したり、逆に排除したりすることが可能になる、という点にあると考えられます。

　このように《血統論》によって継承者の選定を行うことについては、ある時代にはそれはよく機能するかもしれませんし、別の時代には社会の他の様々な要素と衝突して機能不全を起こすかもしれません。言うまでもなく、現代日本では、それはもはや無理な状況にあります。

　以上が《血統論》における「男系」「女系」の概念ですが、私たち女系公認派が用いる「男系」「女系」そして「双系」の概念は、いわば《相続論》という枠組みにおける概念であると言えます。それらは、個人がいかにして《いくつもの世代をつらぬいて》特定の祖先と結びつくかということではなく、よりミクロに《ある世代と次の世代のあいだで》財産や地位がいかに相続・継承されるか、ということについて論じるための概念です。

　弘文堂の『文化人類学事典』の「相続」という項目には、次のように記されています。

「親族原理に基づく継承または相続の中から、文献に多出するものを以下に列挙する。①単系出自（unilineal descent）。集団成員権などが、父系（男系）または母系（女系）により継承されるシステム。…②双系制（non-unilineal or cognatic system）。財産、集団成員権などが、父方母方双方を通して代々継承される双系出自制（bilineal descent）、父母どちらか一方を通して継承される選系制（utrolateral system）、始祖から子孫へつながる出自でなく、単に世代間の継承が父母双方を通して行われる双方制または双側制（bilateral system）など雑多なシステムを一般に“双系制”とよんでいる。」（432頁）

　ここでは「②双系制」以下の文章が注目されます。《相続論》では「始祖から子孫へつながる出自」というテーマは直接の関心事ではありません。そこで問題とされるのは、ある地位が父から子へと継承されるか（父系＝男系による継承）、母から子へと継承されるか（母系＝女系による継承）、あるいは、その両方であるか（双系による継承）、ということです。

　私たち女系公認派は、元明天皇→元正天皇への皇位継承は「女系」であると考えるわけですが、そのときは常に《相続論》の枠組みにおいて「女系」という概念を用いています。そのため私たちが男系固執派に対して、元明天皇→元正天皇という「女系継承」の前例がある以上、もし愛子さまが即位されてその（将来の）お子様へと皇位が継承されることがあっても前代未聞というわけでは決してない、と主張したとしても、《血統論》の枠組みでのみ「女系」を理解する男系固執派には理解困難なものとなってしまいます。（彼らは元明→元正の継承は「女系」ではないというセリフを機械のように繰り返すことでしょう。）

　結論として、私たち女系公認派が目指すのは、かつて《血統論》に基づいて定められた「男系男子による継承」というルールを廃止し、その代わりに、《相続論》の枠組みに基づいた「男系（父から子へ）」と「女系（母から子へ）」のどちらでも皇位継承が認められる「双系継承」を、新たなる皇位継承のルールとして定めること、ということになるでしょう。
　
　最後に、天皇家の「血筋」について私たちはどう考えるのか、という問題が残ります。ここでは「血筋」は、集団の成員間の肉親的つながりのことを指します。この肉親的つながりを示すのにうっかり「血統」という言葉を用いると《血統論》の議論に回収されてしまう危険性があるので、ここでは「血筋」という言葉を用います。

　皇位の継承に関しては、従来の《血統論》における「男系」の原理は放棄されるべきです。しかし、だからといって皇位継承者が、現在の皇族とまったく別の「血筋」の人間であってもよい、というのも極端な考え方です。
　おそらくは国民の大多数の感覚では、皇位継承者は、父方あるいは母方のどちらかの「血筋」で皇族の御先祖とつながっていて、幼少の頃より皇族の皆様と生活を共にすることでその薫陶を受けながらお育ちになった方であれば、もう十分に皇位継承者たるにふさわしい、といったところではないでしょうか。
　ひとまず「血筋」の問題についてはこのくらいで抑えておいて、いつか将来、不幸にも現在の皇族の「血筋」からは皇位継承者が出せないかもしれない、ということになったときに、対策を考えればよいのではないでしょうか。（そのときにはローマ教皇やダライラマがどのように選出されるか、といったことについて研究が必要になるかもしれませんね…。）

　以上、皇位継承の問題における「男系」「女系」「双系」などの概念について、思うところを記させていただきました。なお、言うまでもないことですが、以上の話は高森先生の同テーマについての議論をふまえたものです。（高森明勅：双系という｢やまとごころ」 https://www.a-takamori.com/post/210206 ）

　うさぎでした

2022-09-05 00:40

＜東京奠都（とうきょうてんと）＞
　生きた伝統と死んだ伝統があり、後者は因習と呼ばれる。伝統とは、時代によって変化していくもの。刻々と変化していく状況の中から、新しい国の形が生まれてくる。
　天皇の在り方も、同様だ。
　明治維新のさなかの１９６８年、新政府の大久保利通は、宮中の「数百年来一塊シタル因循ノ腐臭ヲ一新」するためには遷都が必要であると主張した。これに対して公卿ら保守派は、「千年の都である京都を放棄することなどあってはならない」と、天皇が京都をお離れになることに激しく抵抗した。
　その後、紆余曲折を経て、天皇は「千年の都」から東京へとお移りになった。さて、その結果、天皇の威光が衰えたり、皇室が存続の危機に陥ったりしただろうか？
　もし、時代感覚に優れた明治維新の指導者たちが今も生きていたなら、長く続いた男尊女卑の「因循ノ腐臭ヲ一新」すべく、速やかに女性天皇・女系天皇の公認へと動いてくれるだろうに。

2022-08-15 14:47

　生きた伝統と死んだ伝統があり、後者は因習と呼ばれる。伝統とは、時代によって変化していくもの。刻々と変化していく状況の中から、新しい国の形が生まれてくる。

　天皇の在り方も、同様だ。

　明治維新のさなかの１９６８年、新政府の大久保利通は、宮中の「数百年来一塊シタル因循ノ腐臭ヲ一新」するためには遷都が必要であると主張した。これに対して、公卿ら保守派は、「千年の都である京都を放棄することなどあってはならない」と、激しく抵抗した。

　その後、紆余曲折を経て、天皇は「千年の都」から東京へとお移りになった。さて、その結果、天皇の威光が衰えたり、皇室が存続の危機に陥ったりしただろうか？

　もし明治維新の指導者たちが生きていたなら、長く続いた男尊女卑の「因循ノ腐臭ヲ一新」すべく、速やかに女性天皇・女系天皇の公認へと動いてくれるだろうに。

2022-08-15 14:22

>>131
　アイルトン・セナ、本当に国民全体に愛されていたのですね。安倍さんは、そこまで広く愛された人ではないですね。
　悲劇的あるいは英雄的な死を遂げた人のために、特別な弔いをしてあげて、その霊を慰めたり、その死を讃えたりするというのは日本の伝統としてあるかもしれないけれど、安倍さんの死は、申し訳ないけれど、それほど悲劇的でも英雄的でもない。
　その意味でも、国葬というのは、やはり違和感があります。

2022-07-23 16:03

　安倍さんの国葬について考えたこと。

　これまで国葬になった人たち。吉田茂 （日本）、サッチャー（イギリス）、ネルソン・マンデラ（南アフリカ）、マザー・テレサ（インド）、ボブ・マーリー（ジャマイカ）、アイルトン・セナ（ブラジル）、など。

　国葬に値するのは、歴史的に見ても国際的に見ても、国に偉大な貢献をした人たち。そういう人たちを顕彰するのが国葬でしょう。では、安倍さんは、これらの人たちのレベルに達しているのかな。黒澤明も、本田宗一郎も、ひばりも、治虫も、タローも、国葬になっていないのに、安倍さんが国葬？

　海外の評価とか言うけれど、客観的に見て、安倍さんは中曽根康弘（フランスのレジオンドヌール勲章やドイツ共和国の功績勲章大十字章を含め１３ヵ国から勲章を授与された）には及ばない。
　あと、池田勇人（戦後の高度経済成長を実現）とか、佐藤栄作（８年間の長期政権でノーベル平和賞）とか、非常に大きな功績を残した（とされる）政治家たちにも、とうてい及ばない。
　そうした「先輩たち」をさしおいて、安倍さんが国葬？

　安倍さんの最後の死に方が肝心？　彼が殺されたという事実は、彼の政治家としての評価には、何の影響も与えない。殺されてしまった人に対して、「まぁ、かわいそうな人」とはなるかもしれないけれど、そのことだけをもって、「まぁ、なんて偉大な人」とはならない。

　安倍さんが全く仕事をしなかったとは言わないけれど、やっぱり、この人が国葬に値するというのは、妥当な判断とはいいがたい。

2022-07-23 04:47

うさぎです
　つれづれなるままに「家畜」という言葉を検索していたら、ウィキペディアの『畜群』（ニーチェの用語）という項目にいきあたりました。（以下抜粋）

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

「畜群（ちくぐん、独: Herde）とは、フリードリヒ・ニーチェがひろめた哲学の概念。もともと群れの意味で、とりわけ羊・牛などの家畜を指す語だったが、人間についても付和雷同する群集・大衆を軽蔑した比喩として使用される。ニーチェ著の邦訳では「群畜」「集群」等とも訳される。」

「『悦ばしき知識』『善悪の彼岸』などで用いられていた。デモクラシーを趣味として、能弁と達者に生きる人々のことを奴隷として批判するためにこの言葉が用いられていた。畜群というのは孤独というものを知らず、己の孤独を持つこともなく、遅鈍で正直な連中であるということであった。畜群とされる連中が求めているのは、全ての人のために与えられる生活の保証、平安、快適、安楽という幸福であるが、これらは一般的な緑の牧場の幸福であると批判された。」

「畜群にとっての教養というのは平等と同情の二つであった。畜群にとって苦悩というものは除去されるべきものとされたが、ニーチェにとっては人間というのは逆の条件に置かれるということから成長できるのであり、邪悪なものや恐るべきものや暴虐なものや猛獣的なものも種族の向上のために役立っていた。」

「《畜群的人類》の侮蔑者たちのために。――人間を畜群と見なし、それからできるだけ早く逃げ出そうとする者は、必ずや当の畜群的な人間たちに追いつかれ、その角で突き刺される。（中島義生訳『人間的、あまりに人間的Ⅱ』より）」

2022-07-22 11:59

　当選した水道橋博士さんが、コロナにかかったことについて、次のようなコメントをしたそうです。
　以下、ネット記事から抜粋。

「水道橋氏も13日、自身のブログを更新し「もろもろと予定した仕事が次々と中止になっていくが、関係者の気持ちを慮ると、身を切らんばかりの罪悪感に浸る。これがコロナだなー。深く考えないようにしよう。選挙期間中でなかっただけで　ラッキーだと思うようにする」と投稿した。」https://news.yahoo.co.jp/articles/c55035a9c51706b2e37a1535118b9c3a8fd37bfa

　うーん、しんどいなぁ。まともな判断力を持っているなら、「（この程度の流行り病で）仕事が次々に中止になっていく理不尽さに、大きな怒りを覚える、私たちはもういい加減に目を覚まさないと」とでもコメントすべきところを、「これがコロナだなー、深く考えないようにしよう」だもんなぁ。はぁ。
　
　はぁ…。いかんいかん、ため息が、とまらないよ。

　みなさん、愛子さまを戴いて、どこかに移住して、新しい国を作りませんか。
　このところ、北海道とか、満州とか、南米とかに、新しい天地を見出そうとした人たちの気持ちが分かります。

2022-07-13 17:22

　うさぎです。映画『ハンナ・アーレント』（2013年）を見ました。渋い映画でしたが、いろいろ考えさせられました。

　人は、システムを動かす歯車の一つとなり、やがてその中に埋没し、思考停止し、惰性的に生きるようになってしまいます。
　惰性的に生きて行く中で、自分にとって何が正しく、何が過ちであるか、何が美しく、何が醜いか、そういうことを考えることをしなくなります。そのようなとき、人は人であることをやめています。
　「何かがおかしい」と思ったなら、自ら歯車であることをやめ、必要ならシステムを壊し、新しいものを作るのが、人が人らしくあるということでしょう。
　そうであるとして、どうすれば人は、「何かがおかしい」ということに気付けるのでしょう。どうすれば、善と悪、美と醜の感覚を、研ぎ澄ました状態にしておくことができるのでしょう。

　こういう問いに対して、アーレントなら、ギリシャ的な「観照」の必要性について語り始めるのかもしれません。西洋人がギリシャや聖書の伝統に根源的なものを求めるならば、さて、日本人は、どこにそれを求めればいいのでしょうか。
　唐突ですが、こういうときに、なぜか私は、昭和天皇が詠まれた、次の和歌を思い出します。

　　　「雨にけふる神島を見て　紀伊の国の生みし南方熊楠を思ふ」

　森、神社、天皇と民、日本の風土、そういったものが、この歌にぎゅっと凝縮されているような気がするのは、私だけでしょうか。


　かつて海軍兵学校では「至誠に悖（もと）る勿かりしか」と常に自問していたそうです。…亡くなったあの方は、そのような問いを自分に投げかける習慣は持っていたのだろうか。大きなシステムの中で、重要ではあるが、システム自体の善悪美醜については思考停止してしまった、巨大な一個の部品・歯車になってしまっていなかったか。彼もまた、「悪の凡庸さ banality of evil」を体現する人物の一人だったのでしょうか。

　価値相対主義は乗り越えなければならない。そうであるとして、肝心の、自分自身の善悪美醜を察知するセンサーは、どのようにして鍛えればいいのだろう。

　そんなことを、この映画を見て思いました。

2022-07-12 03:48

>>194
　もう。それは消毒液の問題ではなく、そもそもの、危険物を扱う際の、幼稚園側の安全管理一般の問題でしょうに。
　駄々っ子モードに入っちゃったの？
　「イヤイヤ！　何が何でも、糞口感染のことは全否定してくれなきゃイヤなの！」

　あのね、まず私には何も返事しなくていいから、the kさんや、やギさんには、「お返事ありがとうございます。御指摘について、ゆっくり考えてみます。」くらいは、返事しておきなさい。
　それから少し頭を冷やして、またコメントしなさい。

2022-06-21 01:59

>>96　 rokuさま
　ううう、私の好きな映画のタイトルが、たくさん出てきたので、つい返信してしまいます。公論の場ですが。
　『明日に向かって撃て』、あの音楽、自由な生き方、最後の死に方、本当にかっこよかったです。羊どもには分かるまい。
　『パピヨン』も、大好きです。最後の大海原のシーン。この世界から脱出して、自由に生きることこそ、本当の意味で生きるということ。羊どもには分かるまい。
　そして、『ひまわり』。やはり、ソフィア・ローレンよりも、ロシア人妻のリュドミラ・サベーリエワの可憐さに、ぐっときてしまいました。日本人の感性なのかな。ただ、そのあと、いろいろと人生経験つむと、ソフィア・ローレンの最後のシーンとかも、ぐっときたりするようになります。なんとなく、イメージが『ドクトル・ジバコ』の最後のシーンと重なります。
　映画は、いいですね。
　最後にひとつだけ、私が好きな映画を一つあげます。『黒いオルフェ』です。
　うさぎでした。
　

2022-06-17 01:32

>>325
　コロナについては井上達夫さんは――ライジングの読者から見れば――「ボタンを掛け違えた」ような議論をしていますね。小林先生とガチでコロナについて議論したら、どうなるのでしょうね。「真理」を求めた見ごたえのある議論が展開されるのか、それとも…。
　それを見るのが、ちょっと、怖い気もします。

2022-06-14 18:07

　うさぎです。
　１年くらい前の、宮沢さんとひろゆきさんがオンラインで議論する動画があったので、見てみました。そこで宮沢さんは「go to travel キャンペーン」は必要だと主張するのですが、ひろゆきさんにロンパされていきます。すると宮沢さんがキレはじめます。そして最後に、オンラインなので自宅にいるにも関わらず、「俺はもう帰るぞーっ！」と絶叫して、この動画は終わります。　https://www.youtube.com/watch?v=3Wt4Tz4j-xI

　この動画を見て、宮沢さんとひろゆきさんは、キレ芸とツッコミ（煽り）の息の合ったコンビみたいだなと思いました。宮沢さんが、竹山とか竜平ちゃん（合掌）に見えました。なんだか、二人とも楽しそうでした。

　ふと思ったのですが、「オドレら正気か？関西LIVE」のときの宮沢さんのブチギレは、もしかしたら関西人の渾身のボケだったのではないでしょうか。そして、あのときの正解は、宮沢さんがキレたら、まわりの人たちも「じゃあ、俺も帰る」「じゃあ、私も」ってやって、最後に小林先生がとまどった表情で「じゃ、じゃあ俺も…」ってなったときに「どうぞどうぞ」っていう奴じゃなかったのかしら。
　…んなわきゃないか。

　対談本『ザ・議論』の中で、小林先生との実りある対話を終えて、井上達夫さんは次のように述べています（247～248頁）。

「議論はディベートではない。両者はむしろ対立関係にある。ディベートの目的は論敵に勝つことだ。…知識人同士の論争でも、相手の主張を歪曲したり、過度に単純化したりした上で批判する『藁人形叩き』が横行する。自分の痛いところを突かれると、論点を回避したり、摩り替えたりする。」

「議論はこのようなディベートとは全く異なる。議論の目的は論敵に勝つことではなく、立場を異にする者同士が、相互批判的な意見交換を通じて、真理を共に探究することである。議論の参加者は厳しい相互批判を行うが、それは論敵に勝つためではなく、互いの誤謬・盲点・偏見を指摘しあい、それらを除去することで、真理のより良き理解を得るためである。」

　なお、これを読んだ宮沢さんとひろゆきさんは、次のようなツッコミを入れたという。

　　　　　　「まじめかっ！」

2022-06-14 06:34

　うさぎです。高森先生の『「女性天皇」の成立』にも名前が出ていた、日本古代史・女性史の義江明子さんの著書を、何冊か読んでみました。それによって、古代には日本の女性は政治や軍事において強いリーダーシップを発揮していたこと、また経済においても大きな権限を持っていたことについて、理解を深めることが出来ました。

　2004年に出版された『古代女性史への招待／＜妹の力＞を超えて』という本には、古代日本において女性が政治・経済・社会において果たしていた役割についてのエッセイがたくさん収録されており、古代女性史の入門書としてとても優れているように思いました。

　翌年の2005年の『つくられた卑弥呼／＜女＞の創出と国家』という著書では、私たちが現在、卑弥呼について持っている「俗世の事柄にコミットしない女性霊能者」というイメージが、実は明治時代後期に学者によって作り上げられたものであることが論じられています。義江さんによると、明治以前には、卑弥呼のイメージは神功皇后（＝強い軍事的指導者としての女性）のイメージと重なっていたそうです。

　最後に高森先生が引用されていた『女帝の古代王権史』（2021年）について。この本では推古、持統、孝謙などの古代の女帝についての議論に、それぞれ一章が割かれており、これらの女帝がいかに重要な政治的・社会的役割を果たしたかが、詳しく論じられています。この本も、とても勉強になりました。

　古代における女性指導者たちの活躍を知ると、「日本の女性天皇は中継ぎにすぎない」などといった文句をふりかざして女帝たちを過小評価しようとする男系主義者たちの議論が、いかに浅薄なものであるかがよく分かります。
　
＊次のネット記事では、義江明子さんが自分の研究について分かりやすく解説してくれています。興味のある方は、ぜひ御一読を。

＜古代女性史から解き明かす皇位継承のジェンダーバイアス：女帝「中継ぎ説」を問い直す＞
https://news.yahoo.co.jp/articles/e52149cd7081d3de76cd2c02bcc0068229230034

2022-06-06 21:15

　うさぎです。「オドレら正気か」を見ました。以下、思ったこと。
　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
　あらまぁ、宮沢さん、どうしたんですか。感染経路の話は、完全に自然科学の次元の話ですよ。信仰とか価値とかの話じゃないんですから、相手の説が納得いかないと思ったら、淡々とデータと論理で反論していけばいいでしょうに。
　何だったら、場を改めて「論争：コロナの感染経路はどれ？」というタイトルの公開討論をやりましょうと、提案すればいいじゃないですか。井上先生も小林先生も、受けてくれますよ。そして、私たち聴衆も、もしも実証性と論理で宮沢先生のほうに分があると思ったなら、そのことをきちんと表明しますよ。
　
　まぁ、たぶん何か、たまっているものがあったんでしょうね。なんとなくの妄想ですが、会の後で中川さんあたりが、宮沢さんにビールでもつぎながら「宮沢さん、どうしたのよ、いろいろあると思うけどさ…」みたいな感じでフォローしているシーンが、心に思い浮かびました。中川さん、そういうタイプじゃないかな？　しらんけど。　

　ともかくも、この前の藤井さん・施さんのときみたいな、腹立たしいような感じは、しなかったです。宮沢さん、まぁ、ドンマイです。でも次の機会があったとき、今回と同じこと繰り返すのは、勘弁ですよ。

2022-06-05 00:07

　うさぎです。「オドレら正気か？」を見ました。

　いろいろと考えてみましたが、やはり、藤井さんの「暫定策」に現状を良い方向に変える力があるとは思えません。現実感覚を欠いた藤井さんの「暫定策」では、ただただ貴重な時間が過ぎていき、状況がますます悪くなっていくだけでしょう。（小林先生が何度も何度も「いるいる詐欺はやめろ」と言ってきたのに、藤井さんはカルト信者のように「か、仮に、か・り・に、旧皇族の方が養子になってくださるとすれば…」みたいなことを言ってましたね。完全にホラーでした。）

　藤井さんみたいに、男系主義カルトの人々のご機嫌とりをするよりも、小林先生のように、国民全体に向けて議論を提起して世論を動かすという戦略の方が、実際的な効果は高いように思われます。

　あるいは、ワクチンの件でたけし社長さんが行ったのをまねて、今度は女性・女系天皇の公認をアピールする意見広告を、地方紙や全国紙に繰り返し出すというプロジェクトを実行するのもいいかもしれません。

　また、藤井さんと施さんの議論の不備を徹底的につくのではなく、彼らの「情」の部分に働きかけるべき、という話もありましたが、これも現実的ではないように思われます。それができれば結構なことですが、具体的に、いったいどうやって働きかけるのでしょうか。基本的な人間性が完成してしまっている50歳過ぎた男の「情」の部分を、どうやって変えられるのでしょう。ちょっと、私には方法が思いつきません。

　小林先生の『天皇論』を贈呈して、もう一度読んでくださいと懇願でもしますか。あるいは、何らかの方法で二人を、上皇陛下や美智子さまに会わせて、その薫陶を受けさせますか。

　そんなことを考えました。

2022-05-22 03:16

　うさぎです。「オドレら正気か？」を見ました。

　いろいろと考えてみましたが、やはり、藤井さんの「暫定策」に現状を良い方向に変える力があるとは思えません。現実感覚を欠いた藤井さんの「暫定策」では、ただただ貴重な時間が過ぎていき、状況がますます悪くなっていくだけでしょう。
　藤井さんみたいに、男系主義カルトの人々のご機嫌とりをするよりも、小林先生のように、国民全体に向けて議論を提起して世論を動かすという戦略の方が、実際的な効果は高いように思われます。
　あるいは、ワクチンの件でたけし社長さんが行ったのをまねて、今度は女性・女系天皇の公認をアピールする意見広告を、地方紙や全国紙に繰り返し出すというプロジェクトをするのもいいかもしれません。

　また、藤井さんと施さんの議論の不備を徹底的につくのではなく、彼らの「情」の部分に働きかけるべき、という話もありましたが、これも現実的ではないように思われます。それができれば結構なことですが、具体的に、いったいどうやって働きかけるのでしょうか。基本的な人間性が完成してしまっている50歳過ぎた男の「情」の部分を、どうやって変えられるのでしょう。ちょっと、私には方法が思いつきません。
　小林先生の『天皇論』を贈呈して、もう一度読んでくださいと懇願でもしますか。あるいは、何らかの方法で二人を、上皇陛下や美智子さまに会わせて、その薫陶を受けさせますか。

　そんなことを考えました。

2022-05-22 02:08

>>183
A copywriterさま
　うさぎです。これは、この前のやつと同じからくりですね。それぞれの分母が、調査期間内にPCR検査をした人の中の「未接種者数」と「接種済み者数」でなければならないのに、不適切なことに、すべての国民の中の「未接種者数」と「接種済み者数」になっている。従って、このデータからは、接種者の方が未接種者よりもコロナに罹りにくいという結論は、とうてい導き出せません。
（さらに指摘するなら、この陽性者数には、無症状者も含まれていると書いてあります。いくら感染者が出ようとも無症状者がその大半を占めるようであれば、そもそもこのようなデータを出して騒ぎ立てること自体が無意味ということになります。）

　河野さんがこんな無理筋の主張をするのは、よほど追い込まれているということの証拠でしょう。このままでは、近年まれにみる薬害事件を引き起こした張本人として断罪される可能性があります。それを避けるためのアリバイ作りを、必死にやっているのでしょう。「俺は知らなかった、当時の手持ちのデータに基づく限り、ワクチンを推進することは正当だった」、と。
　なんというか、しんどい人生です。ものすごい業を背負ってしまったのですね。河野さんも、西浦さんも、これからさらに人相が悪くなっていくのでしょう。彼らがタマガワさんのようにサイコだったら、少なくとも今生で苦しむことはなかっただろうに。

2022-04-26 08:02

>>183
A copywriterさま
　これは、この前のやつと同じからくりですね。それぞれの分母が、調査期間内にPCR検査をした人の中の「未接種者数」と「接種済み者数」でなければならないのに、不適切なことに、すべての国民中の「未接写数」と「接種済み者数」になっている。

2022-04-26 04:31

　うさぎです。トッキーさんのブログを読んで、思う所があり、もとの記事を読んでみました。

　結局、具体的にどのような行動をとるのか、ということが太田は曖昧なのだと思います。こういう奴に対しては、アメリカ人なぞは、こういう言葉を投げつけることでしょう。
　　Ｓｏ What？　（「で、結局、どうしたいのよ？」）
　太田は、プーチンの言い分に理解を示すことが必要であるとしながら、その後で、どのような行動をとるべきと考えているのかが、よく分からない。理解を示した上で、日本はプーチンの軍事行動は正当であるとして、ロシアを支持すべきと考えているのか。
　それとも、そうした軍事行動（侵略）は手段として認めるべきでなく、経済的な制裁、さらには何らかの軍事的な制裁にまで踏み込むべきと考えていて、その上で「盗人が持っているであろう三分の理」に耳を傾けるという姿勢は忘れないでおこう、という姿勢なのか。
　まぁ、結局はトッキーさんの言うように、太田はそういうところまでは考えてないのでしょう。サヨクにありがちな、覚悟無しの、ええかっこしいですね。

　一方、この記事を読む限りでは、石破さんは、交渉で解決するという選択肢を重視しており、そのためにはプーチンの「顔を立てる」ことが必要で、彼の言い分にも理解を示しつつ、両方の紛争当事者が銃を置くように仕向けていくべき、という姿勢のようです。石破さんは、"So what?" に対する答えは、しっかり持っている。
　石破さんは、太田の「やっぱり、何でも言える空気がないと危ないですよね」という言葉に対して、それに同意するような返答をしている。つまり、安全保障のことでも、今回の紛争のことでも、いろんな角度から自由に議論できるような雰囲気が大切だ、という点で、太田に同意している。しかしながら、決して、プーチンの軍事キャンペーンを容認すべきとは言っていない。あくまでも「プーチンの顔を立てる」ことが、解決に向けたプロセスにおいて欠かせない、ということを言いたいようです。

　トッキーさんに対して石破さんは、こう言いそうな気がする。「それで、プーチンの言い分を否定して、彼を話し合いのテーブルから立たせるのは、望ましいことなの？　そうなるとこの問題の解決方法は、経済的・軍事的制裁だけになるけど、それでいいの？　出口は見えてる？」
　ヒトラーであろうと誰であろうと、カギとなる人物の「顔を立てる」ことが、実際に今起こっていることの収束のためには欠かせないのであれば、そうすべきだろう、というのがリアリストの石破さんの立場なのではないでしょうか。

　ちなみに、太田は20年前は面白かった。狂気があった。でもある時期から政治のことを口にするようになって、それがつまらなくて、彼の番組などは見なくなりました。談志とか、たけしに、憧れてるんだろうけど、彼が政治を語っても面白くない。面白いなら、語ってもいいんだけど。
　うさぎでした。
　

2022-03-31 05:46

＜「やまとごころ」において＞

　うさぎです。本日、3月17日の愛子さまの記者会見の様子を拝見しました。そこで愛子さまは、次のようにおっしゃっていました。

「私は幼い頃から、天皇皇后両陛下や、上皇上皇后両陛下をはじめ、皇室のみなさまが国民に寄り添われる姿や、真摯に御公務に取り組まれる姿を、拝見しながら育ちました。そのような中で、上皇陛下が折にふれおっしゃっていて、天皇陛下にも受け継がれている、『皇室は国民の幸福を常に願い、国民と苦楽をともにしながら、勤めを果たす』ということが、基本であり、最も大切にすべき精神であると、私は認識しております。」

　この言葉を聞いて、私は愛子さまは、天皇となられるにふさわしい方であるという思いを強くしました。

　さて、女性天皇・女系天皇というテーマについて、先に小林先生がブログで、「人格よりも血統、しかも男系血統を尊敬するという者の感覚が全然分からない。本当に自分に尊皇心があるのか？　それは何故なのかを問うてみる必要があるだろう」と問題提起されていました。このことについて、私なりに少し考えてみたことを、以下に記させていただきます。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　国民の中には皇室の存在意義について否定的な見解を持つ人たちが一定数います。そういう人たちから見れば、天皇は男系男子でなければならないという人たちも、女系天皇も容認すべきだという人たちも、いずれも「血統」という前近代的原理を現代社会に存続させようとする点では、同類に見えることでしょう。
　女系天皇容認派からすれば、男系固執派は「シナ的な価値観」に縛られた残念な人々に見えるわけですが、その女系容認派も、宗教的なものを伝統主義として否定する近代主義の立場からすれば、非合理的な価値観に縛られた残念な人々ということになるでしょう。
　この状況において、男系固執派は女系容認派に対して、「近代主義者からすれば、俺たちもあんたたちも伝統（具体的には血統）という非合理的要素をはらんだものを奉じているという点で同類なのだから、そんなに俺たちのことを『間違っている』なんて高所から言ってくれるなよ」みたいな、なんと言えばいいのだろうか、変な共犯者的な甘えの感情を持ってしまうのではないでしょうか。

　ちなみに、女系容認派の立場からなされる、男系固執の態度は中国の男尊女卑の考えを輸入したものであって、日本本来のものではない、という批判は、ちょっと考えると無理があるように思われます。
　「輸入」されたものは、どんな文化的・宗教的思想観念であっても、日本人にとって本質的なものとはなりえない、というのは、正しいことでしょうか。ならば、日本人にとって仏教的なものは「からごころ」なのでしょうか？　仏教がインドから中国を経由して日本に伝わって、日本の風土と溶け合うかたちで土着化したように、男尊女卑という価値観も、長い時間をかけて日本文化の中に溶け込んでいったという側面があるのではないでしょうか。そのようにして、ある時期には、たしかに日本の文化の一部として溶け込んでしまっていたものを、「それはもともと中国からやってきたものだから日本的なものではない」として退けるやり方には、少し違和感を感じてしまいます。
　仮に中国的な男尊女卑の思想が、ある時期から日本の伝統で大きな力を持つようになったとすれば、その意味においては、その数百年にわたる長い時間、日本人は「日本人としての本来的な在り方」を喪失していた、ということになるのでしょうか。

　そもそも、本居宣長のいう「からごころ」とは、必ずしも中国由来のものを拒絶する排外思想の言葉ではなく、むしろ文化・芸術・宗教一般に於ける、ある種の形式主義とか合理主義を批判するための言葉であったはずです。宣長はこう言っています。

「『漢意』(からごころ)というのは、中国の文化を好み、有り難がることだけを言うのではない。何でもその善悪や是非を論じ、物の理屈を考えようとする、儒学書のような物の考え方全部を指して云うのだ。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「からごゝろ」『玉勝間』巻１より

　宣長にすれば、和歌でも『古事記』でも何でも、その対象と、素直に魂や心を震わせて一体化すること（＝「やまとごころ」的な在り方）が大切なのに、対象に対して善悪是非の様々な理屈をつけて、それが対象の本質であるかのようにしてしまう態度、一言で言えば「分別知」を媒介として対象と関わる態度、それが「からごころ」の正体のはずです。その意味では、世界中の古今東西のどの民族集団であっても、人間である限り、自らの心の性向として「からごころ」的なものと「やまとごころ」的なものを持っている、ということになります。

　話を戻します。私が、愛子さまが次の天皇になられることを望むのは、いわば、わたし自身の「やまとごころ」において、愛子さまはその風格・品性・知性のすべてにおいて、天皇にふさわしい御方であると、感じるからです。愛子さまが天皇として即位される姿を想像するとき、なんと言えばいいのか、伊勢神宮の森の空気のように、静謐で清らかなものを感じるからです。
　このことが意味しているのは、私は必ずしも、シナ的男尊女卑の思想に反対するがゆえに、愛子さまが次の天皇になるべきだと考えているわけではないということです。「愛子さまが天皇になることに反対する輩は、シナ的男尊女卑（からごころ）に毒されているのであって、本来の日本の伝統に立ち返りさえすれば、自然と女系天皇の支持という立場になるはずなのだ」、というような議論の仕方は、どうも私にはしっくりきません。

　男尊女卑、もう少し言葉を柔らかくするなら、特定の社会的領域における男性優先の思想は、ある場所、ある時代においては、たしかに「やまとごころ」に基づいていると言えるような状況もあったはずです。それを現在の私たちの価値観である男女同権・男女平等の視点から「過去の過ち」と断じることは、それ自体が、ひとつの「からごころ」に陥ってしまっているような気がします。

　最後になりますが、会見の中で愛子さまは、皇居の緑豊かな敷地内を散策して、どのような生態系が広がっているかを知ることに興味がある、とおっしゃっていました。私は、愛子さまの曾祖父であられる昭和天皇が南紀白浜の神島をご訪問なさった折に、当地の植物について御進講を行った植物学者の南方熊楠が作った歌を思い出しました。

　　一枝もこころして吹け沖つ風
　　わか天皇のめてましゝ森そ
　　（一枝も心して吹け、沖の風よ。我が天皇がお愛でになった森であるぞ。）

　以上、うさぎでした。

2022-03-17 20:54

　うさぎです。ちょっと興味深い情報がありましたので、共有を。
　2021年の春にワクチンが特例承認されたとき、その承認を強く主張したのは公明党だったようです。そしてそのとき、これまでの薬害の歴史などを鑑みて、ワクチンの承認には十分な時間をかけるようにと反対論をぶったのが、意外にも（？）共産党だったようです。ちなみに今では、共産党は３回目の接種を急げ急げと騒いでいるようです。なんでそうなった？
　以下の公明党のHPの記事を御参照ください。

「海外コロナワクチンの承認を遅らせる主張をした共産」
　　https://www.komei.or.jp/komeinews/p165981/

（ちなみに、ある公明党系の高等教育機関の教員さまが、ついさいきん自分の幼い子供が「ワクチンデビュー」したことをSNSで自慢していましたが、こういうことだったのか。）

2022-03-05 23:18

うさぎです。興味深い情報を一つ。
　
鹿児島県では、今年に入ってコロナ死者として報告された人の半数が、コロナの症状が死因ではないらしいです。

記事から抜粋：「県内では、今年に入ってから２月８日までに感染者２０人の死亡が発表されています。県によりますと、年代別では、５０代が１人、７０代が６人、８０代が５人、９０代以上が８人で、７０代以上の高齢者が９５％を占めています。２０人全員に基礎疾患があり、このうち９人の死因は新型コロナウイルス感染症によるものでしたが、残る１１人は基礎疾患の悪化など別の疾患によるものでした。」
（https://www.mbc.co.jp/news/article/2022020900054439.html）

　同県では昨年9月にも同様の発表をしたようです。

記事から抜粋：「最も死亡事例が多かったのは80代で19人、90代以上が15人、70代が13人と高齢者が多くを占めた。また、60代が6人、40代が1人、20代が1人となっている。性別では男性が30人、女性が25人だった。死因は新型コロナウイルス感染症が27人、それ以外は28人。基礎疾患があった人は53人、無かった人は2人となっている。」
（https://www.asahi.com/articles/ASP9P6RY6P9PTLTB00D.html）

鹿児島の例から推測するに、今現在、国内でコロナ死として報告されている２万人ほどの死者も、実際のところコロナの症状で亡くなったのは、半数くらいのものなのでしょうか。さらに、インフルエンザの死者のときに使用される「直接死」の概念を適用すると、その数は、さらに小さくなるのでしょうか。

2022-02-14 01:15

　うさぎです。興味深い情報を一つ。
　鹿児島県では、コロナ死者として報告された人の半数が、コロナの症状が死因ではないらしいです。
（https://www.mbc.co.jp/news/article/2022020900054439.html）
　どうでしょう。今現在、コロナ死として報告されている２万人ほどの死者、実際のところコロナの症状で亡くなったのは、半数くらいのものなのでしょうか。さらに、インフルエンザの死者のときに使用される「直接死」の概念を適用すると、その数は、さらに小さくなるのでしょうか。

抜粋
「県内では、今年に入ってから２月８日までに感染者２０人の死亡が発表されています。県によりますと、年代別では、５０代が１人、７０代が６人、８０代が５人、９０代以上が８人で、７０代以上の高齢者が９５％を占めています。２０人全員に基礎疾患があり、このうち９人の死因は新型コロナウイルス感染症によるものでしたが、残る１１人は基礎疾患の悪化など別の疾患によるものでした。」

2022-02-14 00:56

>>315
A copywriterさま

　ご紹介の動画を見ました。厚労省の元職員さんの話から、内部事情がどのようになっているのか、少し分かりました。以下、動画の中で印象に残った点を抜き書きします。

・死亡診断書の死因の欄を「厚労省は今の状況が終ったら精査するのではないか」という発言がありました。これはつまり、これまで厚労省が速報値の数か月後に「人口動態統計」で示してきたコロナ死者数（速報値よりも死者数が数パーセント低い値に修正されてきました）は、今後の精査によって、さらに少なくなるということなのでしょうか。そうだとして、どれくらいまで少なくなる？

・厚労省の人々は「メディアで煽られているほどにはコロナを恐れていなかった」という発言も、まぁ、そうだろうなぁと思いました。つまり、新型コロナの脅威度は大して高くないとは分かっていながらも、様々な人々の顔色を窺って、極めて政治的な思惑からコロナ対策を作ってきたという事でしょう。

・一度、新型コロナ怖しの過剰な感染対策が制度化されると、そこに数兆円規模の利権が発生してしまい、それを修正・変更するのが非常に難しくなる、という発言。医者がワクチン接種のバイトを半日するだけで、１５～３０万円の報酬をもらえるという話。

　厚労省の中にきっといるであろう、志の高い方々。どうか、「本当のコロナ死者数」を明らかにすることだけは、実現してください。そして、もしその数が、今の２万人弱の数分の１くらいに過ぎないという事が明らかになれば、人々は自分たちがこの二年間、いかに愚かなこと、罪作りなことをしてきたかということに、はっきりと気づくはずです。
　うさぎより

2022-02-11 23:32

>>246　
　ほ‐しん【保身】
　　〘名〙 身の安全を保つこと。自分の地位、名声、安穏を失うまいと身を処すること。

　人が苦しむ姿から目を反らしてでも、おのれの安穏を守ろうとすることが「保身」なら、「保身」を図る気持ちは人の心から決して消えることはないでしょう。そして、20年後、30年後に、きっと今と同じようなことが繰り返されるのでしょうね。
　そのとき、小林先生や井上先生やたけし社長さんのように、おかしなことに対して戦った人たちのことが、後世に本や動画やブログなどの形で伝わり、戦う人々の勇気と知恵の源となるのならば、現在の戦いは無駄ではなかったということになるのでしょうね。
　生きてるかぎり、つねに、戦い続けなければならないのでしょう。
　うさぎより

2022-02-10 03:45

>>246　
　　やギさん、お返事ありがとうございます。

　　ほ‐しん【保身】
　　〘名〙 身の安全を保つこと。自分の地位、名声、安穏を失うまいと身を処すること。

　人が苦しむ姿から目を反らしてでも、おのれの安穏を守ろうとすることが「保身」なら、「保身」を図る気持ちは人の心から決して消えることはないでしょう。そして、20年後、30年後に、きっと今と同じようなことが繰り返されるのでしょうね。
　そのとき、小林先生や井上先生やたけし社長さんのように、おかしなことに対して戦った人たちのことが、後世に本や動画やブログなどの形で伝わり、戦う人々の勇気と知恵の源となるのならば、現在の戦いは無駄ではなかったということになるのでしょうね。
　生きてるかぎり、つねに、戦い続けなければならないのでしょう。
　うさぎより

2022-02-10 03:38

＜ＭＭＲワクチン副作用問題＞についての動画

　うさぎです。興味深い動画を目にしましたので、情報共有を。（既にライジングで話題にあがっていましたら御勘弁）
　1989～1993年にかけて当時の厚生省が「麻しん・おたふくかぜ・風しん」の予防に効くとして子供たちへの接種を推し進めた「ＭＭＲワクチン」の、そのひどい後遺症に苦しんでいる人についてのYoutubeの動画の再生回数が、このところ急激に増えているようです。（ https://www.youtube.com/watch?v=8aIVDftSGKY )　ちなみに、この動画は他ならぬ厚生労働省によって、ほんの数年前に製作・公開されたものです。
　この薬害問題の恐ろしいところは、1989年の時点では、ＭＭＲワクチンを接種した子供たちの中で、重い後遺症（発熱・嘔吐・痙攣を伴なう無菌性髄膜炎）を発症するのは「極めてまれ（10万～20万人に１人程度）」とされていたのが、調査が進むにつれて厚生省によって発表される数値がどんどん高くなっていき、1991年には「1200人に1人程度」にまで高くなったという点です。（参考： https://www.pmrj.jp/publications/02/pmdrs_column/pmdrs_column_24-42_12.pdf ）
　
　現在の厚労省に、30年前のＭＭＲワクチン問題を経験した人は、まだ何人かはいるはずです。そして、数年前に公開された上の動画の製作に関わっていた人は、もっとたくさんいるはずです。その人たちは、新型コロナ・ワクチンで多数の人々が苦しんでいる現状を、どのような気持ちで見ているのでしょうか。
　きっと厚労省の中には、かなり早い時期から「どうやら新型コロナの脅威度は国内ではインフル以下のようだ」ということに気づいていた人たちが、何人かはいたはずです。その人たちは、過剰なコロナ対策によって多くの人たちが悲惨な状況に陥っていく様子を、どのような気持ちで見ていたのでしょうか。勇気をもって「これはおかしい」と声を挙げることは、出来なかったのでしょうか。
　
　…今回も、あの戦争の時と同じように、「とてもじゃないが、そういうことを言えるような空気じゃなかった」というセリフが、繰り返されるのでしょうか。どうして、こうなるのだろう。そういうものなんだろうか。

2022-02-09 03:11

＜ＭＭＲワクチン副作用問題＞についての動画

　うさぎです。興味深い動画を目にしましたので、情報共有を。（既にライジングで話題にあがっていましたら御勘弁）
　1989～1993年にかけて当時の厚生省が「麻しん・おたふくかぜ・風しん」の予防に効くとして子供たちへの接種を推し進めた「ＭＭＲワクチン」の、そのひどい後遺症に苦しんでいる人についてのYoutubeの動画の再生回数が、このところ急激に増えているようです。（ https://www.youtube.com/watch?v=8aIVDftSGKY )　ちなみに、この動画は他ならぬ厚生労働省によって、ほんの数年前に製作・公開されたものです。
　この薬害問題の恐ろしいところは、1989年の時点では、ＭＭＲワクチンを接種した子供たちの中で、重い後遺症（発熱・嘔吐・痙攣を伴なう無菌性髄膜炎）を発症するのは「極めてまれ（10万～20万人に１人程度）」とされていたのが、調査が進むにつれて厚生省によって発表される数値がどんどん高くなっていき、1991年には「1200人に1人程度」にまで高くなったという点です。（参考： https://www.pmrj.jp/publications/02/pmdrs_column/pmdrs_column_24-42_12.pdf ）
　
　現在の厚労省に、30年前のＭＭＲワクチン問題を経験した人は、まだ何人かはいるはずです。そして、数年前に公開された上の動画の製作に関わっていた人は、もっとたくさんいるはずです。その人たちは、新型コロナ・ワクチンで多数の人々が苦しんでいる現状を、どのような気持ちで見ているのでしょうか。
　きっと厚労省の中には、かなり早い時期から「どうやら新型コロナの脅威度は国内ではインフル以下のようだ」ということに気づいていた人たちが、何人かはいたはずです。その人たちは、過剰なコロナ対策によって多くの人たちが悲惨な状況に陥っていく様子を、どのような気持ちで見ていたのでしょうか。勇気をもって「これはおかしい」と声を挙げることは、出来なかったのでしょうか。
　
　…今回も、あの戦争の時と同じように、「とてもじゃないが、そういうことを言えるような空気じゃなかった」というセリフが、繰り返されるのでしょうか。

　どうして、こうなるのだろう。そういうものなんだろうか。自分が厚労省の役人だったら、どうするだろう。自分の仕事や身分を危険にさらしてまで、自分が多くのものを失うことになるのを覚悟で、「これは間違っている」って、言えるだろうか。
　　

2022-02-09 01:56

>>247
Madokaさま
「じゃあ、どうやってコロナの怖さを測るんですか？同じウイルス疾患と比較しなきゃわからないでしょう？」とまで言ってあげて、それに対して「コロナの話をしてるんです」で済ませられてしまうと、これはもう、強敵過ぎて手に負えないですね。
　例えばなしをするしかないかなぁ。
　相手にこう言ってみますか？
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　あのね、たとえ話するから、3分で済ませるから、我慢して聞いてね。
　隣の島から、これまで見たこともないような四つ足の動物が、私たちの島にやってきて、うろつきはじめたの。怖がりの人たちはね、「これは大変、恐ろしい動物に違いない、機関銃を用意しろ、いや、ダイナマイトだ！」って騒いだの。でね、私は隣の島の友人に、その動物ってどれくらい危険なのか、電話して聞いたの。そしたら、その友人は「けっこう、危険だよ」って答えた。だから「それじゃ分からないよ。退治するのに、何が必要？　こん棒が必要？　それともピストル？　それともダイナマイトとか？」　そしたら、海外の友人は「その怪物は、ネコよりもいくらか強いけれど、トラよりはずっと弱いよ」と答えたの。それでね、そうか、じゃあダイナマイトなんて必要ないか、ピストルくらいあればいいかな。で、出てきたところをピストルで撃って、退治したの。
　たとえ話はおしまい。言いたかったのは、ある未知のものの脅威度を知るには、何らかの形で、自分たちが既に知っているもので、それと類似しているものと比較するしかない、ってこと。島の外からやってきた四つ足の動物の怖さを知るには、ネコとかトラみたいな、類似した動物と比べるのが一番なの。そうやって、はじめて、どのていどの対策をとればいいか、定めることが出来るの。
　比べないといけないの。かならず。ネコよりも少しだけ怖い動物に、ダイナマイトとか使うのは、ぜったいに間違いでしょ？　そんな物騒な武器を使って、逆に、私たちの方にケガ人とか出たらどうするの？

　「比較によって対象の相対的な脅威度を定めないと、適切な強度の対策を打つことはできないの。だから、ちょっとだけ我慢して、新型コロナを、毎年流行る風邪とかインフルエンザとかと、冷静に、比べてみようよ。」

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
　…と、こんなたとえ話を考えてみましたが、無理かなぁ。
　ウサギより
　

2021-10-31 16:10

>>224
はるこうさま
　ちょっと興味があるのですが、お父様に、

「毎年平均で１万人、多い年（1999年）には３万５千人も死んでたインフルエンザのときでも、ワクチンは強要されていなかったのに、なんで今になって、1年平均１万人以下のコロナで強要されないといけないの？　その合理的な理由が、まったく分からないよ。」
　
　と言ったら、どういう感じの対応がかえってくるでしょうか。

　そこでもしもお父様が、「マスクして、ワクチン打ったから、少なくて済んでるんだろうが！」と返してきたら、あなたは、「いや、ワクチン打ち始めたのはつい最近じゃないの。マスクの効果も全然科学的に証明されてないよ。それで、この２年間で、コロナはインフルエンザ以下しか死んでないじゃない。インフルエンザ以下のコロナで、なんでそんなに目の色を変える必要があるの？」と切り返す。

　まぁ、この程度の問答でコロナ脳が解消するのなら、何の苦労もないわけですが。ただ、こういう風に話を持っていったら、どういう風に切り返されるのかな、と興味がありまして。ちなみに私の身の回りでは「でもコロナは未知の病気だからこれからどうなるか分からないでしょ」と言われて、会話が終わることが多いような気がします。

　ちなみに「未知の病気だから」と言われて、さらに対話が続けられそうならば、こう返すことも可能です。「未知というのなら、飛行機が飛ぶ仕組みも、麻酔がきく仕組みも、科学的には１００％解明されていないよ。それらは未知なんだよ。コロナが未知の病気でなくなることなんてないよ。だいたい、もう2年近く時間が経ってるんだから、こんなに過剰反応を続けてちゃだめだよ。」（参考文献：竹内薫『９９.９％は仮説』光文社新書）

　うさぎより

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

蛇足：
　私は江頭２：５０が、わりと、好きです。なぜか知らないけど。江頭が佐賀に里帰りする動画がありました。そこでは江頭は佐賀の人たちに「この前の水害はどうだった？」と尋ねます。すると佐賀の人たちは「いや大変でしたよー」と答えます。すると江頭は、「あぁ、そうだったのー」と返事する。江頭は、先の大震災の時には、たくさんの救助物資を軽トラに積み込んで、震災地に配ってまわったことを、思い出しました。
　また、その動画の中で、Jリーグを引退して飲食店を経営しながら、地域のスポーツ発展に協力している方との会話があって、江頭に「なぜあなたは、町の再生のためにがんばってるの？」みたいなことを聞かれて、その方が「いや、この町が元気にならないと、自分のビジネスとかもできないですし。スポーツって町を元気にすることができるんですよ」という風な答えを返すシーンがありました。
　なんだろう、先に天皇は国民に内在しているか、国民は天皇に内在しているか、という話になりましたが、この江頭とか飲食店経営者の方の様子を見て、天皇の姿の中には確かに国民（江頭！）が見えるな、そして国民の姿の中に（江頭の中に！）天皇が見えるな、と思ってしまいました。天皇は「鏡」だな、と思いました。
　最後に、とんでもない不敬なことを申してしまいました。申し訳ありません（笑）。興味ある方は、この動画をご覧ください。
「地元佐賀に凱旋！　江頭」　https://www.youtube.com/watch?v=JwsDgjZxBw0&ab_channel=%E4%BD%90%E8%B3%80%E7%9C%8C%E6%83%85%E5%A0%B1%E7%99%BA%E4%BF%A1%E6%89%80

2021-10-31 04:39

>>224
はるこうさま
　ちょっと興味があるのですが、お父様に、
「毎年平均で１万人、多い年（1999年）には３万５千人も死んでたインフルエンザのときでも、ワクチンは強要されていなかったのに、なんで今になって、1年平均１万人以下のコロナで強要されないといけないの？　その合理的な理由が、まったく分からないよ。」　
　と言ったら、どういう感じの対応がかえってくるでしょうか。
　そこでもしもお父様が、「マスクして、ワクチン打ったから、少なくて済んでるんだろうが！」と返してきたたら、
　あなたは、「いや、ワクチン打ち始めたのはつい最近じゃないの。マスクの効果も全然科学的に証明されてないよ。それで、この２年間で、コロナはインフルエンザ以下しか死んでないじゃない。インフルエンザ以下のコロナで、なんでそんなに目の色を変える必要があるの？」と切り返す。

　まぁ、この程度の問答でコロナ脳が解消するのなら、何の苦労もないわけですが。ただ、こういう風に話を持っていったら、どういう風に切り返されるのかな、と興味がありまして。ちなみに私の身の回りでは「でもコロナは未知の病気だからこれからどうなるか分からないでしょ」と言われて、会話が終わることが多いような気がします。

　ちなみに、未知の病気だから、と言われたら、こう返します。「未知というのなら、飛行機が飛ぶ仕組みも、麻酔がきく仕組みも、科学的には１００％証明されていないよ。それらは未知なんだよ。コロナが未知の病気でなくなることなんてないよ。だいたい、もう2年近く時間が経ってるんだから、こんなに過剰反応を続けてちゃだめだよ。」と答える方法があります。（参考文献：竹内薫『９９.９％は仮説』光文社新書）

　うさぎより


＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

蛇足：私は江頭２：５０が、わりと、好きです。なぜか知らないけど。江頭が佐賀に里帰りする動画がありました。そこでは江頭は佐賀の人たちに「この前の水害はどうだった？」と尋ねます。すると佐賀の人たちは「いや大変でしたよー」と答えます。すると江頭は、「あぁ、そうだったのー」と返事する。江頭は、先の大震災の時には、たくさんの救助物資を軽トラに積み込んで、震災地に配ってまわったことを、思い出しました。
　また、その動画の中で、Jリーグを引退して飲食店を経営しながら、地域のスポーツ発展に協力している方との会話があって、江頭に「なぜあなたは、町の再生のためにがんばってるの？」みたいなことを聞かれて、その方が「いや、この町が元気にならないと、自分のビジネスとかもできないですし。スポーツって町を元気にすることができるんですよ」という風な答えを返すシーンがありました。
　なんだろう、先に天皇は国民に内在しているか、国民は天皇に内在しているか、という話になりましたが、この江頭とか飲食店経営者の方の様子を見て、天皇の姿の中には確かに国民（江頭！）が見えるな、そして国民の姿の中に（江頭の中に！）天皇が見えるな、と思ってしまいました。天皇は「鏡」だな、と思いました。
　最後に、とんでもない不敬なことを申してしまいました。申し訳ありません（笑）。興味ある方は、この動画をご覧ください。（
「地元佐賀に凱旋！　江頭」　https://www.youtube.com/watch?v=JwsDgjZxBw0&ab_channel=%E4%BD%90%E8%B3%80%E7%9C%8C%E6%83%85%E5%A0%B1%E7%99%BA%E4%BF%A1%E6%89%80 ）

2021-10-31 03:22

>>237
読んでくれたね。じゃあ、消すね。
おやすみ
　うさぎより

2021-10-31 03:14

>>224
はるこうさま
　ちょっと興味があるのですが、お父様に、
「毎年平均で１万人、多い年（1999年）には３万５千人も死んでたインフルエンザのときでも、ワクチンは強要されていなかったのに、なんで今になって、1年平均１万人以下のコロナで強要されないといけないの？　その合理的な理由が、まったく分からないよ。」　
　と言ったら、どういう感じの対応がかえってくるでしょうか。
　そこでもしもお父様が、「マスクして、ワクチン打ったから、少なくて済んでるんだろうが！」と返してきたたら、
　あなたは、「いや、ワクチン打ち始めたのはつい最近じゃないの。マスクの効果も全然科学的に証明されてないよ。それで、この２年間で、コロナはインフルエンザ以下しか死んでないじゃない。インフルエンザ以下のコロナで、なんでそんなに目の色を変える必要があるの？」と切り返す。

　まぁ、この程度の問答でコロナ脳が解消するのなら、何の苦労もないわけですが。ただ、こういう風に話を持っていったら、どういう風に切り返されるのかな、と興味がありまして。ちなみに私の身の回りでは「でもコロナは未知の病気だからこれからどうなるか分からないでしょ」と言われて、会話が終わることが多いような気がします。

　ちなみに、未知の病気だから、と言われたら、こう返します。「未知というのなら、飛行機が飛ぶ仕組みも、麻酔がきく仕組みも、科学的には１００％証明されていないよ。それらは未知なんだよ。コロナが未知の病気でなくなることなんてないよ。だいたい、もう2年近く時間が経ってるんだから、こんなに過剰反応を続けてちゃだめだよ。」と答える方法があります。（参考文献：竹内薫『９９.９％は仮説』光文社新書）

　うさぎより

蛇足：私は江頭２：５０が、わりと、好きです。なぜか知らないけど。江頭が佐賀に里帰りする動画がありました。そこでは江頭は佐賀の人たちに「この前の水害はどうだった？」と尋ねます。すると佐賀の人たちは「いや大変でしたよー」と答えます。すると江頭は、「あぁ、そうだったのー」と返事する。江頭は、先の大震災の時には、たくさんの救助物資を軽トラに積み込んで、震災地に配ってまわったことを、思い出しました。
　また、その動画の中で、Jリーグを引退して飲食店を経営しながら、地域のスポーツ発展に協力している方との会話があって、江頭に「なぜあなたは、町の再生のためにがんばってるの？」と聞かれて、その方が「いや、この町が元気にならないと、自分のビジネスとかもできないですし。スポーツって町を元気にすることができるんですよ」と答えるシーンがありました。
　なんだろう、先に天皇は国民に内在しているか、国民は天皇に内在しているか、という話になりましたが、この江頭とか飲食店経営者の方の様子を見て、天皇の姿の中には確かに国民（江頭！）が見えるな、そして国民の姿の中に（江頭の中に！）天皇が見えるな、と思ってしまいました。天皇は「鏡」だな、と思いました。
　最後に、とんでもない不敬なことを申してしまいました。申し訳ありません（笑）。興味ある方は、この動画をご覧ください。（
「地元佐賀に凱旋！　江頭」　https://www.youtube.com/watch?v=JwsDgjZxBw0&ab_channel=%E4%BD%90%E8%B3%80%E7%9C%8C%E6%83%85%E5%A0%B1%E7%99%BA%E4%BF%A1%E6%89%80 ）

2021-10-31 03:08

>>231
ボブ山さん
　この時間、起きていたので、あなたの書き込み、見ました。この前も書いてましたね。
　しんどい人生だと思うけれど、いつか、あなたの人生が、虚しさとか、あきらめとか、さびしさとか、いらつきとか、ねたみとか、怒りとか、そういうものから解放されて、そこに暖かさとか、光とか、嬉しさとか、そういうものが入ってくる日が来ることを、お祈りします。生きてるのって、しんどいよね、そして、もうどこでもいい、何か人にうったえたい、そして人からの反応が欲しいんだよね。
　どうしたらいいか、どうやって人生を変えたらいいか、分からないのかもしれないけど…。そういう私も、そんなに大した生き方はしていないけれど…。何か、何でもいいから、人の役に立っている、人から喜んでもらえている、という体験が、あなたには必要なんだと思う。なんでもいい、何か、見つかるといいね、でも、求めれば、意外と簡単に手に入るかもしれないよ。
　このコメントは、朝には消します。返事はいらないよ。
　うさぎより

2021-10-31 03:00

>>231
ボブ山さん
　この時間、起きていたので、あなたの書き込み、見ました。この前も書いてましたね。
　しんどい人生だと思うけれど、いつか、あなたの人生が、虚しさとか、あきらめとか、さびしさとか、そういうものから解放されて、そこに暖かさとか、光とか、嬉しさとか、そういうものが入ってくる日が来ることを、お祈りします。しんどいんだよね、そして、もうどこでもいい、何か人にうったえたい、そして人からの反応が欲しいんだよね。
　どうしたらいいか、どうやって人生を変えたらいいか、分からないのかもしれないけど…。そういう私も、そんなに大した生き方はしていないけれど…。何か、何でもいいから、人の役に立っている、人から喜んでんもらえている、という体験が、あなたには必要です。なんでもいい、何か、見つかるといいね、
　このコメントは、朝には消します。返事はいらないよ。
　うさぎより

2021-10-31 02:56

>>224
はるこうさま
　ちょっと興味があるのですが、お父様に、
「毎年平均で１万人、多い年（1999年）には３万５千人も死んでたインフルエンザのときでも、ワクチンは強要されていなかったのに、なんで今になって、1年平均１万人以下のコロナで強要されないといけないの？　その合理的な理由が、まったく分からないよ。」　
　と言ったら、どういう感じの対応がかえってくるでしょうか。
　そこでもしもお父様が、「マスクして、ワクチン打ったから、少なくて済んでるんだろうが！」と返してきたたら、
　あなたは、「いや、ワクチン打ち始めたのはつい最近じゃないの。マスクの効果も全然科学的に証明されてないよ。それで、この２年間で、コロナはインフルエンザ以下しか死んでないじゃない。インフルエンザ以下のコロナで、なんでそんなに目の色を変える必要があるの？」と切り返す。

　まぁ、この程度の問答でコロナ脳が解消するのなら、何の苦労もないわけですが。ただ、こういう風に話を持っていったら、どういう風に切り返されるのかな、と興味がありまして。ちなみに私の身の回りでは「でもコロナは未知の病気だからこれからどうなるか分からないでしょ」と言われて、会話が終わることが多いような気がします。

　ちなみに、未知の病気だから、と言われたら、こう返します。「未知というのなら、飛行機が飛ぶ仕組みも、麻酔がきく仕組みも、科学的には１００％証明されていないよ。それらは未知なんだよ。コロナが未知の病気でなくなることなんてないよ。だいたい、もう2年近く時間が経ってるんだから、こんなに過剰反応を続けてちゃだめだよ。」と答える方法があります。（参考文献：竹内薫『９９.９％は仮説』光文社新書）

　うさぎより

蛇足：私は江頭２：５０が、わりと、好きです。なぜか知らないけど。江頭が佐賀に里帰りする動画がありました。そこでは江頭は佐賀の人たちに「この前の水害はどうだった？」と尋ねます。すると佐賀の人たちは「いや大変でしたよー」と答えます。すると江頭は、「あぁ、そうだったのー」と返事する。江頭は、先の大震災の時には、たくさんの救助物資を軽トラに積み込んで、震災地に配ってまわったことを、思い出しました。
　また、その動画の中で、Jリーグを引退して飲食店を経営しながら、地域のスポーツ発展に協力している方との会話があって、江頭に「なぜあなたは、町の再生のためにがんばってるの？」と聞かれて、その方が「いや、この町が元気にならないと、自分のビジネスとかもできないですし。スポーツって町を元気にすることができるんですよ」と答えるシーンがありました。
　なんだろう、先に天皇は国民に内在しているか、国民は天皇に内在しているか、という話になりましたが、この江頭とか飲食店経営者の方の様子を見て、天皇の姿の中には確かに国民（江頭！）が見えるな、そして国民の姿の中に（江頭の中に！）天皇が見えるな、と思ってしまいました。天皇は「鏡」だな、と思いました。
　最後に、とんでもない不敬なことを申してしまいました。申し訳ありません（笑）。興味ある方は、この動画をご覧ください。（
「江頭・佐賀に帰る」　https://www.youtube.com/watch?v=--K2KTSRyns&ab_channel=%E3%82%A8%E3%82%AC%E3%81%A1%E3%82%83%E3%82%93%E3%81%AD%E3%82%8BEGA-CHANNEL ）

2021-10-31 02:48

>>224
はるこうさま
　ちょっと興味があるのですが、お父様に、
「毎年平均で１万人、多い年（1999年）には３万５千人も死んでたインフルエンザのときでも、ワクチンは強要されていなかったのに、なんで今になって、1年平均１万人以下のコロナで強要されないといけないの？　その合理的な理由が、まったく分からないよ。」　
　と言ったら、どういう感じの対応がかえってくるでしょうか。
　そこでもしもお父様が、「マスクして、ワクチン打ったから、少なくて済んでるんだろうが！」と返してきたたら、
　あなたは、「いや、ワクチン打ち始めたのはつい最近じゃないの。マスクの効果も全然科学的に証明されてないよ。それで、この２年間で、コロナはインフルエンザ以下しか死んでないじゃない。インフルエンザ以下のコロナで、なんでそんなに目の色を変える必要があるの？」と切り返す。

　まぁ、この程度の問答でコロナ脳が解消するのなら、何の苦労もないわけですが。ただ、こういう風に話を持っていったら、どういう風に切り返されるのかな、と興味がありまして。ちなみに私の身の回りでは「でもコロナは未知の病気だからこれからどうなるか分からないでしょ」と言われて、会話が終わることが多いような気がします。

　ちなみに、未知の病気だから、と言われたら、こう返します。「未知というのなら、飛行機が飛ぶ仕組みも、麻酔がきく仕組みも、科学的には１００％証明されていないよ。それらは未知なんだよ。コロナが未知の病気でなくなることなんてないよ。だいたい、もう2年近く時間が経ってるんだから、こんなに過剰反応を続けてちゃだめだよ。」と答える方法があります。（参考文献：竹内薫『９９.９％は仮説』光文社新書）

　うさぎより

蛇足：私は江頭２：５０分が、まぁまぁ、好きです。なぜか知らないけど。江頭が佐賀に里帰りする動画がありました。そこでは江頭は「佐賀の人たちにこの前の水害はどうだった？」と尋ねます。すると佐賀の人たちは「いや大変でしたよー」と答えます。すると江頭は、「あぁ、そうだったのー」と返事する。江頭は、先の大震災の時には、たくさんの救助物資を軽トラに積み込んで、震災地に配ってまわったことを、思い出しました。
　また、その動画の中で、Jリーグを引退して飲食店を経営しながら、地域のスポーツ発展に協力している方との会話があって、江頭に「なぜあなたは、町の再生のためにがんばってるの？」と聞かれて、その方が「いや、この町が元気にならないと、自分のビジネスとかもできないですし。スポーツって町を元気にすることができるんですよ」と答えるシーンがありました。
　なんだろう、先に天皇は国民に内在しているか、国民は天皇に内在しているか、という話になりましたが、この江頭とか飲食店経営者の方の様子を見て、天皇の姿の中には確かに国民（江頭！！！）が見えるな、そして国民の姿の中に（江頭の中に！！！）天皇が見えるな、と思ってしまいました。天皇は「鏡」だな、と思いました。
　最後に、とんでもない不敬なことを申してしまいました。申し訳ありません（笑）。興味ある方は、この動画をご覧ください。（
「江頭・佐賀に帰る」　https://www.youtube.com/watch?v=--K2KTSRyns&ab_channel=%E3%82%A8%E3%82%AC%E3%81%A1%E3%82%83%E3%82%93%E3%81%AD%E3%82%8BEGA-CHANNEL ）

2021-10-31 02:44

>>159
いしひろ１９さま

　ウサギと申します。こんな時間ですが、読んでますよ（笑）。何か、いしひろ１９さまの役に立つような、気の利いたコメントができればいいのですが、ちょっと雑な応答になってしまいます。ご勘弁。

　まず、天皇は国民ではないという議論については、高森先生が展開されている議論は、政治学的・法律論的な次元においていかに母系・双系が正当化されるかを考えるもので、いしひろ１９さまの関心はむしろ、天皇という存在の社会学的・哲学的・宗教学的な本質のようなものに向っているように思われます。

　一般に天皇が「国民の象徴」と言われるとき、その意味は、天皇は国民の一体性（統合性）の象徴である、という意味ではないでしょうか。つまり、天皇はその存在によって国民に共同体としての情緒的一体性をもたらす存在である、という意味での「象徴」だということでしょう。

　強力な国民統合をもたらす力を持つものとしての天皇という存在は、近代国家を作ろうとした伊藤博文のような国際的な視野を持っていた人たちにとっては、自分たちの伝統・文化の一部ながら、実に驚異的なものであったと思われます。

　次に、いしひろ１９さまが天皇が「鏡」であると言われるとき、それは、何かを移す媒体としての鏡というよりも、何かの模範となるもの、つまりは「～の鑑（かがみ）」という意味で言われているのではないかと思います。ストイックに練習するイチローはプロ野球選手の「鑑」だ、みたいな。

　私たち国民の模範（鑑）としての天皇という意味では、イメージ的には天皇（皇室）という存在から、高貴で気高い人間のあり方が流れ出てきて、私たちを薫陶してくださるという感じです。その意味では、天皇には国民は内在していないということになるでしょう。国民が、天皇というものから、ありがたいものを一方的に頂いている感じ。
　古代世界では、神聖王はしばしば太陽にたとえられますが、太陽と地球（地上世界・人間）の関係が、天皇と国民の関係とパラレルになる。

　このように天皇は「鑑」としての性格を持っていますが、ある意味でそれは「鏡」でもあります。しかし、そこでいう「鏡」とは、何か俗的なものをそのまま映す媒体、という意味ではないでしょう。すなわち、ふだん私たちの目には見えなくなってしまっている、隠されたもの、秘められたもの、真実、本物、端的には神、のようなものを顕わにすることのできる、不思議なモノ、ということになるはずです。三種の神器における「鏡」がこれに当たるのではないでしょうか。

　いしひろ１９さまの文言からは、何と言うのだろうか、もし私たち国民が堕落してしまうなら、天皇もその影響を受けるのではないか、私たちが濁っているなら、天皇も濁ってしまうのではないか、というような不安な気持が感じられます。そんな感じがありますか？

　最後に蛇足ですが、私が思うに、日本国憲法は天皇という稀有な存在の本質の、重要ではあるが、ほんの一部分にしか触れていない、表現していないように思われます。
　
＜ぽいんと＞
・古代社会では、天皇は何よりも、この世界を御造りになった高天原の神々の末裔であり、その神々のお世話をなさる祭祀王であったこと。

・ほとんどの人が農民であった時代に、暦によって刻まれる、農耕のリズム、季節の移り変わり、などを、日本という国の中心である京都で司っていらっしゃった祭祀王としての天皇。

・明治以降、天皇の役割は大きく変わり、都市化・工業化の進展とともに祭祀王としての役割が相対的に低くなり、反面、国民の統合をもたらす存在として、さらには戦争が避けられない時代に、国家の戦いを勇ましく導いてくださる存在（神武天皇とか神功皇后とかのイメージ）としての性格を強めていった。

・大東亜戦争の後には、今のように国民によりそってくださり、その喜びと苦しみを自分のものとして感じてくださる、慈悲深い御方（伝統的なイメージとしては観音様のような？）としての性格が強くなっている感じ。今の天皇が、伝統的な意味での「女性性」を強く帯びているのは、間違いないと思います。

　以上、ちょっと、思いついたことだけ、書き散らしました。まだ、私も、天皇についての考えがまとまっていないのです。何か、いしいろさまのご参考になるところがあったら、幸いです。たぶん、他のみなさまも、自分の思う所を書いてくださるはずです。
　おおいにダイアローグしましょう。

　夜行性のうさぎより

2021-10-29 04:32

>>159
いしひろ１９さま

　ウサギと申します。こんな時間ですが、読んでますよ（笑）。何か、いしひろ１９さまの役に立つような、気の利いたコメントができればいいのですが、ちょっと雑な応答になってしまいます。ご勘弁。

　まず、天皇は国民ではないという議論については、高森先生が展開されている議論は、政治学的・法律論的な次元においていかに母系・双系が正当化されるかを考えるもので、いしひろ１９さまの関心はむしろ、天皇という存在の社会学的・哲学的・宗教学的な本質のようなものに向っているように思われます。

　一般に天皇が「国民の象徴」と言われるとき、その意味は、天皇は国民の一体性（統合性）の象徴である、という意味ではないでしょうか。つまり、天皇はその存在によって国民に共同体としての情緒的一体性をもたらす存在である、という意味での「象徴」だということでしょう。

　強力な国民統合をもたらす力を持つものとしての天皇という存在は、近代国家を作ろうとした伊藤博文のような国際的な視野を持っていた人たちにとっては、自分たちの伝統・文化の一部ながら、実に驚異的なものであったと思われます。

　次に、いしひろ１９さまが天皇が「鏡」であると言われるとき、それは、何かの像を映す媒体としての鏡というよりも、何かの模範となるもの、つまりは「～の鑑（かがみ）」という意味で言われているのではないかと思います。ストイックに練習するイチローはプロ野球選手の「鑑」だ、みたいな。

　私たち国民の模範（鑑）としての天皇という意味では、イメージ的には天皇（皇室）という存在から、高貴で気高い人間のあり方が流れ出てきて、私たちを薫陶してくださるという感じです。その意味では、天皇には国民は内在していないということになるでしょう。国民が、天皇というものから、ありがたいものを一方的に頂いている感じ。
　古代世界では、神聖王はしばしば太陽にたとえられますが、太陽と地球（地上世界・人間）の関係が、天皇と国民の関係とパラレルになる。

　このように天皇は「鑑」としての性格を持っていますが、ある意味でそれは「鏡」でもあります。しかし、そこでいう「鏡」とは、何か俗的なものをそのまま映す媒体、という意味ではないでしょう。すなわち、ふだん私たちの目には見えなくなってしまっている、隠されたもの、秘められたもの、真実、本物、端的には神、のようなものを顕わにすることのできる、不思議なモノ、ということになるはずです。三種の神器における「鏡」がこれに当たるのではないでしょうか。

　いしひろ１９さまの文言からは、何と言うのだろうか、もし私たち国民が堕落してしまうなら、天皇もその影響を受けるのではないか、私たちが濁っているなら、天皇も濁ってしまうのではないか、というような不安な気持が感じられます。そんな感じがありますか？

　最後に蛇足ですが、私が思うに、日本国憲法は天皇という稀有な存在の本質の、重要ではあるが、ほんの一部分にしか触れていない、表現していないように思われます。
　
＜ぽいんと＞
・古代社会では、天皇は何よりも、この世界を御造りになった高天原の神々の末裔であり、その神々のお世話をなさる祭祀王であったこと。

・ほとんどの人が農民であった時代に、暦によって刻まれる、農耕のリズム、季節の移り変わり、などを、日本という国の中心である京都で司っていらっしゃった祭祀王としての天皇。

・明治以降、天皇の役割は大きく変わり、都市化・工業化の進展とともに祭祀王としての役割が相対的に低くなり、反面、国民の統合をもたらす存在として、さらには明治時代になって、戦争が避けられない時代に、国家の戦いを勇ましく導いてくださる存在（神武天皇とか神功皇后とかのイメージ）としての性格を強めていった。

・大東亜戦争の敗戦後には、今のように国民によりそってくださり、その喜びと苦しみを自分のものとして感じてくださる、慈悲深い御方（伝統的なイメージとしては観音様のような？）としての性格が強くなっている感じ。今の天皇が、伝統的な意味での「女性性」を強く帯びているのは、間違いないと思います。

　以上、ちょっと、思いついたことだけ、書き散らしました。まだ、私も、天皇についての考えがまとまっていないのです。何か、いしいろさまのご参考になるところがあったら、幸いです。たぶん、他のみなさまも、自分の思う所を書いてくださるはずです。
　おおいにダイアローグしましょう。

　夜行性のうさぎより

2021-10-29 04:26

>>159
いしひろ１９さま

　ウサギと申します。こんな時間ですが、読んでますよ（笑）。何か、いしひろ１９さまの役に立つような、気の利いたコメントができればいいのですが、ちょっと雑な応答になってしまいます。ご勘弁。

　まず、天皇は国民ではないという議論については、高森先生が展開されている議論は、政治学的・法律論的な次元においていかに母系・双系が正当化されるかを考えるもので、いしひろ１９さまの関心はむしろ、天皇という存在の社会学的・哲学的・宗教学的な本質のようなものに向っているように思われます。

　一般に天皇が「国民の象徴」と言われるとき、その意味は、天皇は国民の一体性（統合性）の象徴である、という意味ではないでしょうか。つまり、天皇はその存在によって国民に共同体としての情緒的一体性をもたらす存在である、という意味での「象徴」だということでしょう。

　強力な国民統合をもたらす力を持つものとしての天皇という存在は、近代国家を作ろうとした伊藤博文のような国際的な視野を持っていた人たちにとっては、自分たちの伝統・文化の一部ながら、実に驚異的なものであったと思われます。

　次に、いしひろ１９さまが天皇が「鏡」であると言われるとき、それは、何かを移す媒体としての鏡というよりも、何かの模範となるもの、つまりは「～の鑑（かがみ）」という意味で言われているのではないかと思います。ストイックに練習するイチローはプロ野球選手の「鑑」だ、みたいな。

　私たち国民の模範（鑑）としての天皇という意味では、イメージ的には天皇（皇室）という存在から、高貴で気高い人間のあり方が流れ出てきて、私たちを薫陶してくださるという感じです。その意味では、天皇には国民は内在していないということになるでしょう。国民が、天皇というものから、ありがたいものを一方的に頂いている感じ。
　古代世界では、神聖王はしばしば太陽にたとえられますが、太陽と地球（地上世界・人間）の関係が、天皇と国民の関係とパラレルになる。

　このように天皇は「鑑」としての性格を持っていますが、ある意味でそれは「鏡」でもあります。しかし、そこでいう「鏡」とは、何か俗的なものをそのまま映す媒体、という意味ではないでしょう。すなわち、ふだん私たちの目には見えなくなってしまっている、隠されたもの、秘められたもの、真実、本物、端的には神、のようなものを顕わにすることのできる、不思議なモノ、ということになるはずです。三種の神器における「鏡」がこれに当たるのではないでしょうか。

　いしひろ１９さまの文言からは、何と言うのだろうか、もし私たち国民が堕落してしまうなら、天皇もその影響を受けるのではないか、私たちが濁っているなら、天皇も濁ってしまうのではないか、というような不安な気持が感じられます。そんな感じがありますか？

　最後に蛇足ですが、私が思うに、日本国憲法は天皇という稀有な存在の本質の、重要ではあるが、ほんの一部分にしか触れていない、表現していないように思われます。
　
＜ぽいんと＞
・古代社会では、天皇は何よりも、この世界を御造りになった高天原の神々の末裔であり、その神々のお世話をなさる祭祀王であったこと。

・ほとんどの人が農民であった時代に、暦によって刻まれる、農耕のリズム、季節の移り変わり、などを、日本という国の中心である京都で司っていらっしゃった祭祀王としての天皇。

・明治以降、天皇の役割は大きく変わり、都市化・工業化の進展とともに祭祀王としての役割が相対的に低くなり、反面、国民の統合をもたらす存在として、さらには明治時代になって、戦争が避けられない時代に、国家の戦いを勇ましく導いてくださる存在（神武天皇とか神功皇后とかのイメージ）としての性格を強めていった。

・大東亜戦争の敗戦後には、今のように国民によりそってくださり、その喜びと苦しみを自分のものとして感じてくださる、慈悲深い御方（伝統的なイメージとしては観音様のような？）としての性格が強くなっている感じ。今の天皇が、伝統的な意味での「女性性」を強く帯びているのは、間違いないと思います。

　以上、ちょっと、思いついたことだけ、書き散らしました。まだ、私も、天皇についての考えがまとまっていないのです。何か、いしいろさまのご参考になるところがあったら、幸いです。たぶん、他のみなさまも、自分の思う所を書いてくださるはずです。
　おおいにダイアローグしましょう。

　夜行性のうさぎより

2021-10-29 04:24

>>159
いしひろ１９さま

　ウサギと申します。こんな時間ですが、読んでますよ（笑）。何か、いしひろ１９さまの役に立つような、気の利いたコメントができればいいのですが、ちょっと雑な応答になってしまいます。ご勘弁。

　まず、天皇は国民ではないという議論については、高森先生が展開されている議論は、政治学的・法律論的な次元においていかに母系・双系が正当化されるかを考えるもので、いしひろ１９さまの関心はむしろ、天皇という存在の社会学的・哲学的・宗教学的な本質のようなものに向っているように思われます。

　一般に天皇が「国民の象徴」と言われるとき、その意味は、天皇は国民の一体性（統合性）の象徴である、という意味ではないでしょうか。つまり、天皇はその存在によって国民に共同体としての情緒的一体性をもたらす存在である、という意味での「象徴」だということでしょう。

　強力な国民統合をもたらす力を持つものとしての天皇という存在は、近代国家を作ろうとした伊藤博文のような国際的な視野を持っていた人たちにとっては、自分たちの伝統・文化の一部ながら、実に驚異的なものであったと思われます。

　次に、いしひろ１９さまが天皇が「鏡」であると言われるとき、それは「何かを移す媒体」としての鏡というよりも、何かの模範となるもの、つまりは「～の鑑（かがみ）」という意味で言われているのではないかと思います。ストイックに練習するイチローはプロ野球選手の「鑑（かがみ）」だ、みたいな。

　私たち国民の模範（鑑）としての天皇という意味では、イメージ的には天皇（皇室）という存在から、高貴で気高い人間のあり方が流れ出てきて、私たちを薫陶してくださるという感じです。その意味では、天皇には「国民」は内在していないということになるでしょう。国民が、天皇というものから、ありがたいものを一方的に頂いている感じ。
　古代世界では、神聖王はしばしば太陽にたとえられますが、太陽と地球（地上世界・人間）の関係が、天皇と国民の関係とパラレルになる。

　このように天皇は「鑑」としての性格を持っていますが、ある意味でそれは「鏡」でもあります。しかし、そこでいう「鏡」とは、何か俗的なものをそのまま映す媒体、という意味ではないでしょう。すなわち、ふだん私たちの目には見えなくなってしまっている、隠されたもの、秘められたもの、真実、本物、端的には神、のようなものを顕わにすることのできる、不思議なモノ、ということになるはずです。三種の神器における「鏡」がこれに当たるのではないでしょうか。

　いしひろ１９さまの文言からは、何と言うのだろうか、もし私たち国民が堕落してしまうなら、天皇もその影響を受けるのではないか、私たちが濁っているなら、天皇も濁ってしまうのではないか、というような不安な気持が感じられます。そんな感じがありますか？



　最後に蛇足ですが、私が思うに、日本国憲法は天皇という稀有な存在の本質の、重要ではあるが、ほんの一部分にしか触れていない、表現していないように思われます。
　
＜ぽいんと＞
・古代社会では、天皇は何よりも、この世界を御造りになった高天原の神々の末裔であり、その神々のお世話をなさる祭祀王であったこと。

・ほとんどの人が農民であった時代に、暦によって刻まれる、農耕のリズム、季節の移り変わり、などを、日本という国の中心である京都で司っていらっしゃった祭祀王としての天皇。

・明治以降、天皇の役割は大きく変わり、都市化・工業化の進展とともに祭祀王としての役割が相対的に低くなり、反面、国民の統合をもたらす存在として、さらには明治時代になって、戦争が避けられない時代に、国家の戦いを勇ましく導いてくださる存在（神武天皇とか神功皇后とかのイメージ）としての性格を強めていった。

・大東亜戦争の敗戦後には、今のように国民の苦しみや喜びにより沿ってくださる、慈悲深い御方（伝統的なイメージとしては観音様のような？）としての性格が強くなっている感じ。今の天皇が、伝統的な意味での「女性性」を強く帯びているのは、間違いないと思います。

　
　以上、ちょっと、思いついたことだけ、書き散らしました。まだ、私も、天皇についての考えがまとまっていないのです。何か、いしいろさまのご参考になるところがあったら、幸いです。

　夜行性のうさぎより

2021-10-29 04:15

>>97
ひろさま
　こんにちは、ウサギと申します。いま、このtosiさまという方のコメントを追ってみたのですが、ひろさまがご指摘のように、この方は、どうも、ライジングという場を「理解」されていないようですね。
　もし、皇室に関して、とくにその人権とか、自由や不自由の問題、「自制」と「強制」という問題などについて思う所があり、そのことについてこの場でみなさんの考えを聞いてみたいというのであれば、もうすこし丁寧に、十分に言葉を費やして、自分のいわんとするところを示せばいいのに。そうすれば、他の方々も論点をしっかり理解してくださって、どの点については、どのような理由で同意し、あるいは、同意しないかを、きちんと答えてくださるのに。そういうところが、このライジングのいいところなのに。
　それが出来ていないので、the Kさまも、ひろさまも、そして私も、うんざりしてしまった、というところですね。そして、肝心の tosi さまも、かみあった議論にならず、自分自身の考えを深化させたり、意味ある方向に展開させたりすることが、できていない。本当は、そういうものを望まれたのでしょう？　この場で他の方々の知恵を借りたいから、コメントをしたのですよね？　ならば、もうすこし、書き方を考えないと。
　老婆心で申し上げます。tosiさん、あなたはツイッターやヤフコメをやめて、生の人間と議論する、対話する、という経験を積んだほうがいいですよ。あるいは、これまで、実りある対話ができるような相手に恵まれなかったのかな。そうだとすれば、お気の毒ではあるけれども。

2021-10-28 02:19

>>97
ひろさま
　こんにちは、ウサギと申します。いま、このtosiさまという方のコメントを追ってみたのですが、ひろさまがご指摘のように、この方は、どうも、ライジングという場を「理解」されていないようですね。もし、皇室に関して、とくにその人権とか、自由や不自由の問題、「自制」と「強制」という問題などについて思う所があり、そのことについてこの場でみなさんの考えを聞いてみたいというのであれば、もうすこし丁寧に、十分に言葉を費やして（このコメント欄はツイッッターやヤフコメとは違って長文は容認されているのですから）、自分のいわんとするところを示せばいいのに。そうすれば、他の方々も論点をしっかり理解してくださって、どの点については、どのような理由で同意し、あるいは、同意しないかを、きちんと答えてくださるのに。そういうところが、このライジングのいいところなのに。
　それが出来ていないので、the Kさまも、ひろさまも、そして私も、うんざりしてしまった、というところですね。そして、肝心の tosi さまも、かみあった議論にならず、自分自身の考えを深化させたり、意味ある方向に展開させたりすることが、できていない。本当は、そういうものを望まれたのでしょう？　この場で他の方々の知恵を借りて、何かを「教えてもらいたい」から、コメントをしたのですよね？　ならば、もうすこし、書き方を…。

2021-10-28 02:00

　ウサギと申します。私は天皇というテーマについてまだまだ勉強が足りないため、なるべく皆様の議論の邪魔をしないようにとコメントを控えております。しかし、今回の眞子さまと圭さんの記者会見を見て、またそれについての the_kさま、max301さま、たちのダイアローグを拝見して、ひとこと申し上げたくなりました。皆様のダイアローグを邪魔するつもりはありませんので、見苦しければスルーしてくださいませ。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　眞子さまの会見の中にあった、「私と圭さんを応援してくださった方々に感謝しています」という言葉のなかの、「応援してくださった方々」の中には、ご自身の両親である秋篠宮ご夫妻はもちろんのこと、今上陛下、雅子さま、さらには上皇陛下、美智子さまなど、皇室の皆様が含まれているものと推察されます。

　これまでの眞子さまの行動は、これらの「応援してくださる方々」との緊密な意思疎通を経て、慎重に行われてきたのでしょう。従って、眞子さまの行動を批判するという事は、実質的に、皇室全体の対応・姿勢を批判することになるでしょう。

　このことをふまえた上で、いま一度、現在の皇室が我々国民にとってどのような存在であるかを考えてみます。明治帝が、皇室の諸々の行為は憲法に基づいてなされると自己規定なさって以来、皇室の皆様は、自分たちは国民の意思に反した行いをすることはできない、という姿勢を堅持なさっています。

　皇族の皆様は、多様な公務に携わっていらっしゃいます。このことについて、我々国民がまず弁えておかなければならないことは、皇族の皆様はあくまでも自らの「好意」によって、そうした公務についてくださっているということです。
　皇室典範の第十一条には、「臣籍降下」に関して次のような規定がありますす。

「年齢十五年以上の内親王、王及び女王は、その意思に基き、皇室会議の議により、皇族の身分を離れる。親王（皇太子及び皇太孫を除く。）、内親王、王及び女王は、前項の場合の外、やむを得ない特別の事由があるときは、皇室会議の議により、皇族の身分を離れる。」

　これはつまり、もし万が一、皇室の皆様が皇室会議によって、全ての者が皇族の身分を離れて一般人になると決定なさった場合には、これを妨げる方法は何もないということです。これ以上は嫌だ、自分たちは自分たちで生きていく、とおっしゃる方々に、無理やり公務を強いることはできません。

　かくして、現在の天皇制は、あくまでも皇族の方々の好意によって成り立っています。好意とは何か。日本国語大辞典には、それは「人に対していだく、親切な心。その人のためを考えてしようとする気持ち。」とあります。この皇室の皆様の「親切な心」は、具体的には、次の上皇陛下と今上陛下のお言葉に表現されているのではないでしょうか。

【上皇のおことば（平成28年8月8日）】
「即位以来，私は国事行為を行うと共に，日本国憲法下で象徴と位置づけられた天皇の望ましい在り方を，日々模索しつつ過ごして来ました。伝統の継承者として，これを守り続ける責任に深く思いを致し，更に日々新たになる日本と世界の中にあって，日本の皇室が，いかに伝統を現代に生かし，いきいきとして社会に内在し，人々の期待に応えていくかを考えつつ，今日に至っています。
　私が天皇の位についてから，ほぼ28年，この間、私は，我が国における多くの喜びの時，また悲しみの時を，人々と共に過ごして来ました。…日本の各地，とりわけ遠隔の地や島々への旅も，私は天皇の象徴的行為として，大切なものと感じて来ました。皇太子の時代も含め，これまで私が皇后と共に行って来たほぼ全国に及ぶ旅は，国内のどこにおいても，その地域を愛し，その共同体を地道に支える市井の人々のあることを私に認識させ，私がこの認識をもって，天皇として大切な，国民を思い，国民のために祈るという務めを，人々への深い信頼と敬愛をもってなし得たことは，幸せなことでした。」

【即位礼の際の今上天皇のおことば】
「上皇陛下が30年以上にわたる御在位の間、常に国民の幸せと世界の平和を願われ、いかなる時も国民と苦楽を共にされながら、その御み心を御自身のお姿でお示しになってきたことに、改めて深く思いを致し、ここに、国民の幸せと世界の平和を常に願い、国民に寄り添いながら、憲法にのっとり、日本国及び日本国民統合の象徴としてのつとめを果たすことを誓います。」

　皇族の方々の好意とは、この最後の今上陛下のおことばにある通り、「国民の幸せと世界の平和」を実現するために自らの身を捧げるという意思、ということになります。

　今回の会見で眞子さまは「婚約に関して圭さんが独断で動いたことはない」と述べられました。圭さんの御家庭に関する、眞子さまと皇室の皆様の対応（介入）も、「国民の幸せと世界の平和」を実現するためにはどのような対応をすべきか、という高貴な問題意識から行われたものであることは、疑いの余地はありません。
　天皇と皇室の皆様は「国民の幸せと世界の平和」を、伝統によって鍛えられた、清浄にして高貴な「畏き力」によって実現しようとされます。この「畏き力」を守るためには、小林先生がおっしゃるように、皇室は、低俗な批判にいちいち反論することによって「皇室の品位がガタ落ちになってしまう」事態は避けなければなりません。同様に「皇室の品位」を守るためには、圭さんの御家庭の問題も皇室として適切に対処しなければならない、ということになるでしょう。。

　眞子さまとその周囲の皆様は、小室圭さんの家庭の問題を解決するために力を注ぎました。なぜか。皇室関係者は、小室圭さんについて、当然ながら、様々な方法で綿密な調査をなさったはずです。そしてその結果、皇室の皆様は、小室圭という一人の人間について、その誠実さ、芯の強さ、自立心といった点で、「皇室の品位」を損なうことはないと判断されたのでしょう。だから眞子さんとの結婚を認め、また圭さんの御家庭の問題の解決に尽力された。そのことについて、私たち国民は、皇室のみなさまの判断を信頼し、尊重すべきでしょう。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　昭和天皇は、はるか遠い場所からこの様子をご覧になって、こうおっしゃっているのではないでしょうか。　
「ウン、あの青年、いいじゃないか、眞子、これから二人でシッカリと生きていきなさいよ」
　皇室の方々は、昭和天皇の思い出とともに生きていらっしゃいます。昭和天皇が、自らの命を、何に捧げられたか。上皇陛下と美智子さまが、どのような生き方をされてきたか。そのことを考えると、皇室の皆様は、まちがいなく自分たちには自由はないと考えていらっしゃるはずです。皇室の品位を守り、国民の幸せと世界の平和のために、尽力する。そのような者として、自分は、生まれた。生まれてしまった。その運命の中で皇室のみなさまは、必死に生きていらっしゃる…　

　「自制」とか、「公的」とか、「私的」とか、そういう話は、どうでもいい。誰のための話ですか、それは。
　
　大国主様に助けられたウサギより

2021-10-27 03:52

　ウサギと申します。私は天皇というテーマについてまだまだ勉強が足りないため、なるべく皆様の議論の邪魔をしないようにとコメントを控えております。しかし、今回の眞子さまと圭さんの記者会見を見て、またそれについての the_kさま、max301さま、たちのダイアローグを拝見して、ひとこと申し上げたくなりました。皆様のダイアローグを邪魔するつもりはありませんので、見苦しければスルーしてくださいませ。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　眞子さまの会見の中にあった、「私と圭さんを応援してくださった方々に感謝しています」という言葉のなかの、「応援してくださった方々」の中には、ご自身の両親である秋篠宮夫妻はもちろんのこと、今上天皇ご夫妻や、さらには上皇陛下御夫妻など、皇室の皆様が含まれているものと思われます。

　これまでの眞子さまの行動は、これらの「応援してくださる方々」との緊密な意思疎通を経て、慎重に行われてきたのでしょう。従って、眞子さまの行動を批判するという事は、実質的に、皇室全体の対応・姿勢を批判することになるでしょう。

　このことをふまえた上で、いま一度、現在の皇室が我々国民にとってどのような存在であるかを考えてみます。明治帝が、皇室の諸々の行為は憲法に基づいてなされると自己規定なさって以来、皇室の皆様は、自分たちは国民の意思に反した行いをすることはできない、という姿勢を堅持なさっています。

　皇族の皆様は、多様な公務に携わっていらっしゃいます。このことについて、我々国民がまず弁えておかなければならないことは、皇族の皆様はあくまでも自らの「好意」によって、そうした公務についてくださっているということです。
　皇室典範の第十一条には、「臣籍降下」に関して次のような規定がありますす。

「年齢十五年以上の内親王、王及び女王は、その意思に基き、皇室会議の議により、皇族の身分を離れる。親王（皇太子及び皇太孫を除く。）、内親王、王及び女王は、前項の場合の外、やむを得ない特別の事由があるときは、皇室会議の議により、皇族の身分を離れる。」

　これはつまり、もし万が一、皇室の皆様が皇室会議によって、全ての者が皇族の身分を離れて一般人になると決定なさった場合には、これを妨げる方法は何もないということです。これ以上は嫌だ、自分たちは自分たちで生きていく、とおっしゃる方々に、無理やり公務を強いることはできません。

　かくして、現在の天皇制は、あくまでも皇族の方々の好意によって成り立っています。好意とは何か。日本国語大辞典には、それは「人に対していだく、親切な心。その人のためを考えてしようとする気持ち。」とあります。この皇室の皆様の「親切な心」は、具体的には、次の上皇陛下と今上陛下のお言葉に表現されているのではないでしょうか。

【上皇のおことば（平成28年8月8日）】
「即位以来，私は国事行為を行うと共に，日本国憲法下で象徴と位置づけられた天皇の望ましい在り方を，日々模索しつつ過ごして来ました。伝統の継承者として，これを守り続ける責任に深く思いを致し，更に日々新たになる日本と世界の中にあって，日本の皇室が，いかに伝統を現代に生かし，いきいきとして社会に内在し，人々の期待に応えていくかを考えつつ，今日に至っています。
　私が天皇の位についてから，ほぼ28年，この間、私は，我が国における多くの喜びの時，また悲しみの時を，人々と共に過ごして来ました。…日本の各地，とりわけ遠隔の地や島々への旅も，私は天皇の象徴的行為として，大切なものと感じて来ました。皇太子の時代も含め，これまで私が皇后と共に行って来たほぼ全国に及ぶ旅は，国内のどこにおいても，その地域を愛し，その共同体を地道に支える市井の人々のあることを私に認識させ，私がこの認識をもって，天皇として大切な，国民を思い，国民のために祈るという務めを，人々への深い信頼と敬愛をもってなし得たことは，幸せなことでした。」

【即位礼の際の今上天皇のおことば】
「上皇陛下が30年以上にわたる御在位の間、常に国民の幸せと世界の平和を願われ、いかなる時も国民と苦楽を共にされながら、その御み心を御自身のお姿でお示しになってきたことに、改めて深く思いを致し、ここに、国民の幸せと世界の平和を常に願い、国民に寄り添いながら、憲法にのっとり、日本国及び日本国民統合の象徴としてのつとめを果たすことを誓います。」

　皇族の方々の好意とは、この最後の今上陛下のおことばにある通り、「国民の幸せと世界の平和」を実現するために自らの身を捧げるという意思、ということになります。

　今回の会見で眞子さまは「婚約に関して圭さんが独断で動いたことはない」と述べられました。圭さんの御家庭に関する、眞子さまと皇室の皆様の対応（介入）も、「国民の幸せと世界の平和」を実現するためにはどのような対応をすべきか、という高貴な問題意識から行われたものであることは、疑いの余地はありません。
　天皇と皇室の皆様は「国民の幸せと世界の平和」を、伝統によって鍛えられた、清浄にして高貴な「畏き力」によって実現しようとされます。この「畏き力」を守るためには、小林先生がおっしゃるように、皇室は、低俗な批判にいちいち反論することによって「皇室の品位がガタ落ちになってしまう」事態は避けなければなりません。同様に「皇室の品位」を守るためには、圭さんの御家庭の問題も皇室として適切に対処しなければならない、ということになるでしょう。。

　眞子さまとその周囲の皆様は、小室圭さんの家庭の問題を解決するために力を注ぎました。なぜか。皇室関係者は、小室圭さんについて、当然ながら、様々な方法で綿密な調査をなさったはずです。そしてその結果、皇室の皆様は、小室圭という一人の人間について、その誠実さ、芯の強さ、自立心といった点で、「皇室の品位」を損なうことはないと判断されたのでしょう。だから眞子さんとの結婚を認め、また圭さんの御家庭の問題の解決に尽力された。そのことについて、私たち国民は、皇室のみなさまの判断を信頼し、尊重すべきでしょう。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　昭和天皇は、はるか遠い場所からこの様子をご覧になって、こうおっしゃっているのではないでしょうか。　
「ウン、あの青年、いいじゃないか、眞子、これから二人でシッカリと生きていきなさいよ」
　皇室の方々は、昭和天皇の思い出とともに生きていらっしゃいます。昭和天皇が、自らの命を、何に捧げられたか。上皇陛下と美智子さまが、どのような生き方をされてきたか。そのことを考えると、皇室の皆様は、まちがいなく自分たちには自由はないと考えていらっしゃるはずです。皇室の品位を守り、国民の幸せと世界の平和のために、尽力する。そのような者として、自分は、生まれた。生まれてしまった。その運命の中で皇室のみなさまは、必死に生きていらっしゃる…　

　「自制」とか、「公的」とか、「私的」とか、そういう話は、どうでもいい。誰のための話ですか、それは。
　
　大国主様に助けられたウサギより

2021-10-27 03:48

>>71
>>72
あ、なるほど！　私が「製版業報告」を見落としていました。
　ぜんぶで1312件ですね。失礼しました！
うさぎ

2021-10-22 16:00

　今回のもくれんさんのレポートに、「15～40歳未満の男性の入院者4,798人のうち、心筋炎発症者は4人（死亡1人）となっている」とありました。ここに挙げられている人はみな「入院者」である以上は、その大半が有症状者なのでしょうね。無症状者や軽症者の割合はかなり低いだろうと推察されます。
　日本において、実際の感染者数が、把握されている数の５倍いるのか１０倍いるのか、はっきりしたことは分かりませんが、実際の感染者数がはるかに多いことは間違いありません。把握されていない感染者たちの大半は無症状で元気な人たち。だから感染者全体の中で心筋炎を発症する人の割合も、厚労省が言っているよりも、ずっと小さくなることは間違いありません。
　そういう基本的なことさえ厚労省は触れない。ワクチンを打った場合と、コロナにかかった場合の、心筋炎の発生数の棒グラフを横に並べて、必死に、ワクチンの方がずっと安心というイメージ操作をしようとする。なんだろう、これは。何が起きてるのだろう、日本に。

2021-10-21 01:47

　今回のもくれんさんのレポートに、「15～40歳未満の男性の入院者4,798人のうち、心筋炎発症者は4人（死亡1人）となっている」とありました。ここに挙げられている人はみな「入院者」である以上は、その大半が有症状者なのでしょうね。無症状者や軽症者の割合はかなり低いだろうと推察されます。
　日本において、実際の感染者数が、把握されている数の５倍いるのか１０倍いるのか、はっきりしたことは分かりませんが、実際の感染者数がはるかに多いことは間違いありません。だから感染者全体の中で心筋炎を発症する人の割合も、厚労省が言っているよりも、ずっと小さくなることも間違いありません。
　そういう基本的なことさえ厚労省は触れない。ワクチンを打った場合と、コロナにかかった場合の、心筋炎の発生数の棒グラフを横に並べて、必死に、ワクチンの方がずっと安心というイメージ操作をしようとする。なんだろう、これは。何が起きてるのだろう、日本に。

2021-10-21 01:39

昭和４３号さま
　うさぎです。vol.411のコメント欄にお返事をいただいたこと、今、気づきました。この場所ではなく、411のほうに、私からの返事を書きましたので、よろしければご覧ください。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

蛇足：関係ありませんが、ブラジルは、大好きです。「基本的に、みんな好きなように、自分らしく、のびのびと、生きればいいじゃない。他人と同じにしなくても、いいのよ。生きて行く以上は、ときには他人に迷惑はかけることもあるわよ。かけられることもあるわよ。そこまでカリカリしても、仕方がないじゃない」、という感じ。きっちり、しっかりした、マジメな日本も、いいところはありますが、それが行き過ぎると、息苦しい。もちろんブラジルも天国などではありません。というか、問題だらけです。しかし今は、日本は、世界は、ブラジルを必要としているのかもしれません。

ブラジル感あふれる動画を、二つだけ、御紹介します。
　エリス・レジーナ（ブラジルの国民的歌手）／　https://www.youtube.com/watch?v=bGbKHHqtsJE&ab_channel=jnerrot
　バーデン・パウエル（ブラジルを代表するギタリスト）／　https://www.youtube.com/watch?v=HgR7YJpOoPE&ab_channel=ChordsandTabs

　いざとなったら、みなで、ブラジルに行きますか。

2021-10-17 04:00

昭和４３号さま
　うさぎです。vol.411のコメント欄にお返事をいただいたこと、今、気づきました。この場所ではなく、411のほうに、私からの返事を書きましたので、よろしければご覧ください。
　

2021-10-17 01:34

>>81
A copywriterさま
　ファイザーの動画、見ました。以下、ひとりごと。
　1980年代より、ある薬が日本で販売シェアを伸ばしました。ファイザーをはじめとする製薬会社は、日本の医者たちに、それをどんどん自分たちの患者に使用させるように仕向けました。まだ、その薬を長期的に連用した場合に患者の身体にどのような悪影響が出るかが、十分に明らかにされていなかった頃の話。
　その薬は、確かに、よく効いた。しかし、実はその薬は、決して長期的に連用してはいけない薬でした。医者たちのほとんどは、そのことを患者にきちんと説明することなく、その薬を垂れ流し続けました。その結果、何が起こったか？　それをつい、最近、あるテレビ番組がテーマに取り上げましたが、ものすごい社会的圧力によって、それは封殺されました。

　あるところに、ウサギが一匹いました。ウサギは、小学生のころから、そのファイザー製の薬を使い続けました。10年以上たったあるとき、体が変調をきたしました。ウサギは、必死になって、なぜ自分の身体がそんなふうになったのか、調べました。さまざまな本を読み、そのころもう使えるようになっていたインターネットで情報を集め、いろんな医者のところに話を聞きに行き、自分の頭で考えました。そして、そのときに通っていた医者に、自分の考えをぶつけました。すると、その医者は、めんどくさそうな顔をして言いました。「この薬使わないと、この病気は、一生治らないよ！　それでもいいの？」

　ウサギは、その薬の使用をやめました。そして、数年間、地獄を見ました。地獄でした。まともに動くことが出来ず、いろんな人から見はなされ、下へ、下へと、落ちていきました。
　その薬をやめて10年以上が経ちました。今は、なんとか、そんな強くて危険な薬に頼ることなしに、社会生活を送れるようになりました。はい、なんとか、普通の生活を送れています。普通に働き、自分で稼いで、生活できています。
　
　このまえ、やギさんとの対話の時は、あえて「夢のワクチンに全てを捧げる（マッド）サイエンティスト」の立場を、自分なりに言葉にしてみました。
　しかし、ウサギは、本当は、そうではない。ウサギは、薬害エイズの人たちの気持ちがわかる。
　実際、医者たちが垂れ流しにしたあの薬のために、廃人になった人、絶望して命を絶った人が、たくさんいる。この前のテレビの特集を「不適切な内容」として攻撃した人々は、そのことに、決して目を向けようとしない。だから、薬害エイズのことも、今回のコロナワクチンのことも、他人ごとではない。

　ひとりごとです。

2021-10-14 06:28

>>148
チコリさま
　本当に、うんざりですよね。私はマスク警察みたいな人に、からまれました。ふだんは（仕事場以外では）マスクはつけていないのですが、あるとき野外ミュージアムみたいなところにいったら、そこで働いているボランティアのおじさんが、すごい怖い顔をして「マスク付けてもらわなきゃ困るんだよ」と、私につきまとってきました。
　そういうのも腹立ちますが、女性の従業員の方が申し訳ない感じで「ご協力お願いします」と言ってくるのも切ない。そこで私が拒否したら、この人は、あとでそのボランティア親父みたいな人に、なんできちんとお願いしないんだ、となじられるかもしれない。　　
　私としては、言ってやりたいです。「毎年、インフルの流行期にもマスクしてなかったのに、なんで今、強要されないといけないの？」　私がコロナマスクとか、コロナ騒ぎとかを嫌う理由は、例年の感染対策との整合性がないから。つじつまが合わないから、理にかなっていないから。
　そして、白状しますが、これは先のやギさんとのダイアローグにも関わってきますが、私は、本気でコロナ自粛とかマスク・ワクチン強要で苦しむ人々、失業者、女性、子供、学生たち、弱い立場にある人々の苦しみを、自分のものとして苦しんでいない。私は、コロナ自粛の社会的副作用を、もろに受けているわけではない。苦しむ人々のためにというより、世の人々が理にかなわないことをしているのが気持ち悪いから、コロナ自粛に反対している。
　まぁ、その程度です。

　関係ないけど、チコリさんは、長野のチコリ村の方ですか？　チコリのコーヒー、結構、おいしいですね。
　うさぎより

2021-10-09 15:59

>>137
やギさん
　お返事、ありがとうございます。なんとなく、やギさんからのお返事が来るのではないか、いただけるのではないかと、期待しておりました。
　
　やギさんは、「ワクチンで死ぬ事を予期しながら接種する人は、高齢者でも若者でもいないのではないですか」とおっしゃっています。そうかもしれません。ただ、私がホリエモンのいくつかの動画を見て思ったのは、彼自身は、科学の発展のために、人間が自らの限界を突破するために、自分自身が実験台になることは覚悟しているのではないかということでした。そして、他の人たちも、同じような覚悟を持つのは当然ではないかと考えているふしがあります。
　そのような考え方は、やギさんがおっしゃるように「原爆を落とす実験を推奨する御本人の一人かに見え」ることでしょう。はい。そうです。ホリエモンがそこまでの覚悟があるかどうかは知りませんが、たぶん、彼の論理をつきつめると、そういうことになるのだと思う。原爆による数十万の命の犠牲は、科学の発展、人類の進化のために、役立った、という考え方。

　凄まじい矛盾、暴虐、非道、そのようなものを通して、人類というものが己の限界を突破していくということ。岡本太郎の作品に「明日の神話」という絵がありますが、彼がその作品で描こうとしたのは、そうした凄まじいまでの人類史の狂気のようなものだったのではないかと、考えたりします。

　もはやホリエモンが、本当にこういうことを考えているかどうかは、どうでもいいことですね。これは、私自身の考えです。ホリエモンに託して、自分自身の考えを表明しただけです。ごめんね、ホリエモン。

　やギさんが、書かれている一文。
「社会、テクノロジーの発展の為に死を選ばされられる事は屈辱の他、何ものでも無いです。科学の発展の為に彼らは死んでいったんだ、彼らは人類の誇りだとおっしゃる方々は、己だけ黒い目を保っている峰宗太ろーのような気ちのい科学者の言い分です。生き残っている科学に携わる気ちのいのね。」

　峰くんは、あまりにもしょぼすぎて。でも、もし峰くんが、どんなに危険なワクチンだろうと、自分は打つ、自分の妻にも、自分の幼い子供たちにも打つ、そして子供たちがそれで皆死んでも、それでも科学の発展、人類が完全性へと向かうには、この犠牲は必要だったのだ、と、狂気の宿った強い眼でこちらをにらんでくるのなら。
　それなら、そこまでの覚悟でそうするのなら、それは間違いだ、ということが、私には、できない。

　一点だけ、たぶん私の書き方が乱暴だったせいで、やギさんに誤解を与えてしまったところがあるかもしれません。やギさんは「ワクチンが無意味なものであれば、人生を先に生きた者から、先に逝く覚悟をよしりん先生は説いたと書いて有ると思います」「よしりん先生の言われる科学万能主義の批判を理解されているとは思えない御発言」とご指摘されています。
　私はこのNo.125の書き込みで、小林先生の気持ちは、「この世が元気さを失わないように、俺たち、死んでやろうよ」というものではなかったか、と書いております。これは、私としては、「ワクチンを打つことで、俺たち、死んでやろうよ」ということではなく、「新型コロナに対して基本ノーガードで対処することで、俺たち、死んでやろうよ」という意味で、そのように書きました。

　小林先生はもちろん科学万能主義を否定しています。しかし、どうだろう。科学万能主義者が、凄まじい目をして、自分自身の子供を犠牲に差し出しながら、自分はあくまでも科学の発展にすべてをかける、人間は神に近づける、どんな犠牲を払っても、神に近づこうと努力するところに、人間の気高さはあるんだ、と叫んだなら。
　小林先生は、それはそれで、認めるのではないでしょうか。小林先生には、狂気があると、思うから。

　やギさん、お返事ありがとう。うさぎは、やギさんの書く文章は、好きだ。
　うさぎより

2021-10-09 04:52

>>137
やギさん
　お返事、ありがとうございます。なんとなく、やギさんからのお返事が来るのではないか、いただけるのではないかと、期待しておりました。
　
　やギさんは、「ワクチンで死ぬ事を予期しながら接種する人は、高齢者でも若者でもいないのではないですか」とおっしゃっています。そうかもしれません。ただ、私がホリエモンのいくつかの動画を見て思ったのは、彼自身は、科学の発展のために、人間が自らの限界を突破するために、自分自身が実験台になることは覚悟しているのではないかということでした。そして、他の人たちも、同じような覚悟を持つのは当然ではないかと考えているふしがあります。
　そのような考え方は、やギさんがおっしゃるように「原爆を落とす実験を推奨する御本人の一人かに見え」ることでしょう。はい。そうです。ホリエモンがそこまでの覚悟があるかどうかは知りませんが、たぶん、彼の論理をつきつめると、そういうことになるのだと思う。原爆による数十万の命の犠牲は、科学の発展、人類の進化のために、役立った、という考え方。
　凄まじい矛盾、暴虐、非道、そのようなものを通して、人類というものが己の限界を突破していくということ。岡本太郎の作品に「明日の神話」という絵がありますが、彼がその作品で描こうとしたのは、そうした凄まじいまでの人類史の狂気のようなものだったのではないかと、考えたりします。

　もはやホリエモンが、本当にこういうことを考えているかどうかは、どうでもいいことですね。これは、私自身の考えです。ホリエモンに託して、自分自身の考えを表明しただけです。ごめんね、ホリエモン。

　やギさんが、書かれている一文。
「社会、テクノロジーの発展の為に死を選ばされられる事は屈辱の他、何ものでも無いです。科学の発展の為に彼らは死んでいったんだ、彼らは人類の誇りだとおっしゃる方々は、己だけ黒い目を保っている峰宗太ろーのような気ちのい科学者の言い分です。生き残っている科学に携わる気ちのいのね。」

　峰くんは、あまりにもしょぼすぎて。でも、もし峰くんが、どんなに危険なワクチンだろうと、自分は打つ、自分の妻にも、自分の幼い子供たちにも打つ、そして子供たちがそれで皆死んでも、それでも科学の発展、人類が完全性へと向かうには、この犠牲は必要だったのだ、と、狂気の宿った強い眼でこちらをにらんでくるのなら。それなら、たぶん、それでいいのだと思う。


　一点だけ、たぶん私の書き方が乱暴だったせいで、やギさんに誤解を与えてしまったところがあるかもしれません。やギさんは「ワクチンが無意味なものであれば、人生を先に生きた者から、先に逝く覚悟をよしりん先生は説いたと書いて有ると思います」「よしりん先生の言われる科学万能主義の批判を理解されているとは思えない御発言」とご指摘されています。
　私はこのNo.125の書き込みで、小林先生の気持ちは、「この世が元気さを失わないように、俺たち、死んでやろうよ」というものではなかったか、と書いております。これは、私としては、「ワクチンを打つことで、俺たち、死んでやろうよ」ということではなく、「新型コロナに対して基本ノーガードで対処することで、俺たち、死んでやろうよ」という意味で、そのように書きました。

　小林先生はもちろん科学万能主義を否定しています。しかし、どうだろう。科学万能主義者が、凄まじい目をして、自分自身の子供を犠牲に差し出しながら、自分はあくまでも科学の発展にすべてをかける、人間は神に近づける、どんな犠牲を払っても、神に近づこうと努力するところに、人間の気高さはあるんだ、と叫んだなら。
　小林先生は、それはそれで、認めるのではないでしょうか。小林先生には、狂気があると、思うから。

　やギさん、お返事ありがとう。うさぎは、やギさんの書く文章は、好きだ。
　うさぎより

2021-10-09 04:27

うさぎです。今、ちょっと思うこと。

①　コロナの感染源について、世界中の研究者が協力して、実験をしてほしい。ABCの三つの集団を作って、Aは飛沫感染対策をメイン、Bは感染対策をメイン、Cは空気感染対策をメインにして、一定期間ののちに、それぞれ感染者がどれくらい出たかを比較する。ランダム化比較試験というやつ。

②　日本国内で、マスクの効果について、①と同様の実験をしてほしい。マスク着用のAグループと、非着用のBグループで、感染に違いが出るかどうかの実証的研究。

③　新型コロナとインフルエンザがどうして同時流行しにくいのか、ウイルス干渉の可能性も含めて、世界中の研究者で共同研究をしてほしい。データもそろえて、理論面もきっちり整えて、がんがん議論してほしい。

　できないこと、ないだろうに。というか、こういうこと出来なくて、なにが「グローバリゼーションの時代」だよ、っていいたくなります。

2021-10-07 16:29

＜情報共有＞
　ウサギです。エール大学がバングラデシュで実施したマスクの効果に関する調査（ランダム化比較試験）で、マスクをつけた集団は、つけなかった集団よりも、感染の度合いが９％も下がった、という結果が出たそうです。この結果について、エール大学の主任研究員のアバルク氏は、「これで、マスクが人口レベルでコビッドと戦うのに効果的かどうかについての科学的議論は基本的に終わらせるべきだと思う」と語ったとのこと。

　ほう、デンマークの調査以外で、実験室の外の現実世界でどれくらいマスクが有効かを示す調査があったのですね。私はさっそく、エール大のもとの報告書に目を通してみました。すると…。うーん、うーん。ツッコミどころが満載で、ツッコミどころがマンセーな感じ。どうかみなさん、御一読ください。いろいろと楽しめますよ。
　私は、ただ一点のみ、ツッコミをさせていただきます。この調査では、感染の度合いが９％も減ったとされています。しかも、６０歳以上の人の感染を３０％以上も減らす！と強調したりしています。ところが…。６０％以上は効果があるわけね、それなら、若い人たちはどうなの？と調べてみると。なんと、５０歳以下では「マスクの効果は認められませんでした（No statistically significant decrease）」と書いてあります（報告書 p.28. 図３）。　
　な・ん・じゃ・そ・りゃ！　働き盛りの、50歳以下の人たちに関しては、マスクの効果は認められなかった？　な・ん・の・い・み・が・あ・る・ん・じゃ！　
　まぁ、他にもツッコミどころ満載です。例えば、マスクを付けた集団はソーシャルディスタンスもとるようになったとされるところとか（条件が違うじゃないのよ）、あと、必死になって十万以上の人にマスクを付けさせて、その結果、感染の度合い（結成有病率）が0.76%から0.69%に下がったから「９％も下がりましたよ！」と言ってるところとか（ファイザーワクチンで９５％感染防ぐといってたのと同じからくり）。
　みなさん、ほかにもツッコミポイント、探してみて下さい。

＊エールの報告書は次のHPから見ることができます。
https://www.abcactionnews.com/news/coronavirus/yale-study-of-bangladesh-shows-the-effectiveness-of-masks

2021-10-04 12:27

>>19　がんTさま
　こんにちは、ウサギと申します。マスク信者のみなさまとやりあうのは、ほんとうにしんどいですよね。
　もしかしたら既にご存知かもしれませんが、マスク信者に対抗するための、ちょっと便利なデータがありますので、情報提供を。厚労省の「第36回新型コロナウイルス感染症対策アドバイザリーボード（令和3年5月26日）」という資料の中の、「参考資料４ 市中におけるマスク着用による感染防止効果等について」という資料です。その中には、次のような文言があります。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
WHO
(2020/12/1)
○ 現時点では、市中におけるマスク着用の有効性に関するエビデンスは限られている。

ECDC（欧州疾病予防管理センター）
(2021/2/15)
○ 市中における医療用マスク着用は、小～中程度の有効性があると考えられるが、効果の大きさは不確実。市中にお
ける非医療マスク着用の有効性に関するエビデンスはわずかで、確実性は低い。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

　このECDCの文言は、強いですね。医療用のN９５マスクじゃないような、市販のふつうのマスクは、まず役にたたないですよ、と言ってるようなもんです。
　このデータと、デンマークで実施された「ランダム化比較試験」の結果（マスクした集団と、しなかった集団では、コロナ感染率に差がなかったという調査結果）を持ち出すと、まぁまぁ、マスクはあまり意味がないということを議論する上での武器になるかなと。
　あとは、富岳とかの例を出してきたら、小林先生にならって、「そんな実験室の中だけで成立する不自然なシュミレーション、なんぼの意味があるんじゃーい」とタンカきります。

＊厚労省のデータ／　https://www.mhlw.go.jp/content/10900000/000785085.pdf
＊デンマークのデータ／　https://jp.reuters.com/article/health-coronavirus-facemasks-idJPKBN27Z02S

　ご参考になれば、幸いです。
　うさぎ

2021-09-29 00:49